民俗｜廊桥祭祀
廊桥祭祀文/雷云凌摄影/端端
在寿宁廊桥，关于“神”有两个概念，一是桥之守护神即桥神，有些桥有，有些桥没有，与普通桥梁并无不同，人们大都不知桥神为何方神圣，这是个模糊概念，一般不被人们理会，只有在举行某些宗教道德法会等活动的时候，才会对桥神显示出相当的尊重；另一个是廊桥作为祭祀场所的供奉之神，这个概念很清晰，廊桥祭祀则指对这个概念之神即“祀神”的祭祀活动。实际上，在寿宁民间文化里，“祀神”又兼起着廊桥守护神的作用。人们在廊厝的当中开间靠下游的一方建立神龛，把祀神雕塑成像，供奉起来。廊桥所祀之神都有名有姓，非常明确，一般按照当地民间的传统信仰或者根据民间历史以来日积月累的崇信心理需求而选择祭祀对象。据了解，除了红军桥没有祀神以及杨梅州桥神龛于文革期间被破坏没有复建外，其余的都有。在寿宁现存的19座贯木拱廊桥和数十座其他形式的廊桥中，选择祭祀的神祗有这么几类：祀马仙。以“仙宫桥”为代表，共有1座。明朝中叶，因“仙宫桥”桥头建了“马仙宫”，便在桥上供奉称为“马仙”左右手的“虎、马”二将军。“马仙宫”毁圯后，把原供在马仙宫里的“马仙”移祀“仙宫桥”(详见《春祭仙宫桥》)。祀临水夫人。以位于寿宁城西后墩村的“飞云桥”和位于城东杨梅桥村的“登云桥”为代表，共有8座。临水夫人即陈靖姑，俗称“奶娘”。过去由于农村医疗条件极差，难于抚养刚出生的婴幼儿。农村流传，给婴幼儿多喂几家奶水就会乖起来，而传说临水夫人在生前为民除害解厄降福的事迹中，具有专为孕妇和婴幼儿消灾祈福的法力，供奉临水夫人就等于起到“奶娘”的作用……(详见《临水宫廊桥香火》)。其他。其余的廊桥有的供观音，如“升平桥”；有的供关公；有的供真武大帝；有的供黄山公；有的供土地公等等，喜佛者敬佛，喜神者敬神。廊桥祀神已有很久的历史，其由来原因有三：一是寿宁民间有着宗教信仰的传统，信仰产生祭祀，祭祀需要场所，廊桥可资利用的廊厝为民间的信仰需求**方便，于是二者就有机地结合在一起；二是民间传言，历史上最初的廊桥原本没有供祀，一些不自觉的村民利用廊桥大部分都位于村边之便，在桥厝里乱堆稻草、猪牛粪等杂物，甚至围栏圈养牲畜，不仅不卫生，影响美观，而且影响桥的安全和使用寿命。后来，一些为首做善事之人想出了在桥里供奉神的办法，用无形的“神力”约束人们，遏止不自觉之徒的不自觉行为，并在神龛对面用栅栏劈出一条狭长通道，供牲畜行走，取避秽之意，久而久之，渐成惯例，沿习至今；三是增强了拦“风水”作用，寿宁廊桥基本建于村之水尾，民间说法是如此选址具有拦阻风水流失的功能，在廊桥上祀神，能够强化这种功能。于是乎，供奉在廊桥里的神祗同时肩负起守护廊桥的职责。不论供奉的是佛是神，寿宁廊桥供奉的桥神座向都有一个共同的特点：座下(游)朝上(游)，大致是坐东朝西的方位。民间相传有三层意义，第一层，神也好佛也好，都把西天视为发祥地，神佛喜西天，而河总向东流，故而桥神都背东面西。实际上，按佛道两教说法，佛在西天，而道教所尊崇的“三清”道祖“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊”则居住在以“天”来表示的“上界”，西方即水上游，座下(游)朝上(游)或者说坐东朝西均符合佛道二教的教义。第二层，桥神面向流水，隐含面向滚滚财源福气如水而来、源源不竭的寓义。第三层，有留住风水之意，建桥本身就已取意于这一层，因此之故，寿宁的许多桥梁都建在各村水尾(即下游)，很少建在村头(即上游)，民间风水五行中说，一个村的风水聚不聚，关键看“龙气”，而代表“龙气”的山脉总是绵绵伸向远方，“龙气”也随山脉走向或散或聚，水尾建桥则有利于拦截“龙气”并汇聚于村中，荫庇得人丁兴旺、功名宝贵如旭日东升。对廊桥供奉的神祗的祭祀，不同的神祗情况不同，马仙、临水夫人和黄山公为地方性信仰神祗，观音是普遍信奉的神祗，深受民众欢迎，四者的祭祀比较隆重，每逢生诞之日都有举行大小规模不等的祭祀活动，男女信徒相对集中。其他神祗很少有专门的祭祀活动，只见于某些信徒偶然有所祈求时，才会备供设祭。但有一点是共同的，每月的初一、十五两天，民间说为“神日”，相传是神祗游历自己的供奉领地，收享人间烟火的日子，善男信女以老妪居多，纷纷前往烧香礼祀，许愿还愿，祈福祈寿等等。
来源：文星在线 摄影/端端
很好，给地接导游上了一课。
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