梦龙书院文化专著《千载弦歌》第十七章：文心琢玉（本章续完）
本帖最后由 无痕 于 2019-12-30 10:35 编辑梦龙书院文化专著《千载弦歌》第十七章
文心琢玉
雷云凌
在冯梦龙老先生的眼中，寿宁就是一块等待他去雕琢的璞玉。他以大半生时光树立起来的“文心”为刻刀，在寿宁这块璞玉上精心雕琢，刻下他人生所必修的“立德”和“立功”两篇不朽的华章，刻刀所经如行云流水，是那样地自然和谐，那样地遒劲有力，那样地舒展自如，宛若羚羊挂角，挂得恰到好处。双手捧起寿宁这块倾注先生无数心血的美玉，啊！宛若郑重地捧起《三言》奇书一般的感觉，又见先生一件伟大的作品。 如同中国历代莘莘学子一样，先生自小就立志宏远，追求功名仕途，憧憬着经世济民的理想，无奈的是现实把先生打得很骨感。明代晚期的苏州，文艺思想极为活跃，虽无“百花齐放”盛况，但各种流派的思想充斥其间，姑苏正参与着一场轰轰烈烈的中国式文艺复兴运动，先生深受影响，真情流露，冲破传统观念，提出“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎”？认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”。先生的这一思想与当时居于正统地位的“理学”、“心学”思想大相径庭，才学虽好，却不入法眼，屡落屡试，屡试屡落。多少人就此湮没在滚滚黄尘之中，又有多少人名落孙山后，在默默无闻中老去。先生虽然无缘于科举功名，但先生的人生履历却是印证了“上帝为你关上一扇门,也一定会为你打开一扇窗”的至理名言，这一扇窗户就是通俗文学。先生啊！在文学的道途上，您最终成为了中国古代通俗文学的鼻祖，是此道宗师、此中帝王，文学之路何尝不是冥冥天道的最佳选择？倘若是仕宦之途，对人类难保有如此巨大的贡献！先生，您的在天之灵若是有知，定当含笑天国。 我在先生的许多文学作品中可以看出，先生对于科举功名的不甘；对于为自身拟定而又无法实现的仕途设想的执着。于是，先生把毕生追求的仕途理想寄寓在文学作品之中，完美地塑造了理想中的官员形象。同时，先生结合实际情况，并经过加工和提升，为各级各类官员量身构筑了不同的施政方略。 直到过了花甲之龄，先生才谋到了施展心中抱负的小小的平台，寿宁县成为先生实现理想追求的唯一任途。先生知行合一，把心中早已设定好的清官形象，在寿宁知县任上尽情地绽放，政绩显著，“余虽无善政及民，而一念为民之心，惟天可鉴”，以“一念爱民”之心，“政简刑清，首尚文学，遇民以恩，待士有礼”，犹如他的文学作品所描述的那样，堪称完美地演绎了寿宁知县任上的四年岁月。先生在寿宁的政绩及其所形成的“冯梦龙文化”对寿宁继他之后的社会、经济、文化、教育、廉政、诉讼等的发展都产生了极为深远的影响。 寿宁之笔展现出先生及其高超的艺术水平，“为民之心”的“文心”在这里一展无余。跟许多急功近利、短期作为者不同，先生用“文心”构筑起来的理想境界去雕琢功业；先生把“文心”所固有的美学融入到“为民之心”的行为当中，使“寿宁”这一件作品充满艺术美感；先生站在“文心”缔造起来的高度上，创造性地做了很多工作，使得当时的寿宁民众在思想、视野、胸襟等方面都得到大幅度提升。（未完待续）
怒顶 smilies1赞一个！ 本帖最后由 无痕 于 2019-12-20 21:40 编辑
一
先生在《警世通言》第十八卷《老门生三世报恩》文章中写道：
买只牛儿学种田，结间茅屋向林泉。也知世上无多日，且向山中过几年。为利为官终幻客，能诗能酒总神仙。世间万物俱增价，老去文章不值钱。 先生假托文中主人公“老门生”鲜于同之口，在写这首诗时，已过知命之年，感同于自己身世、经历，与主人公是何其相似！鲜于同尚有大器晚成之日，而自己的前程却遥遥无期，人生苦短，“也知世上无多日”，眼见“老去文章不值钱”，因而借此抒发内心感慨。主人公鲜于同于六十一岁时登进士第，先生说是“人以为诗谶”，我倒是以为这首诗成为了先生自己的“谶语”，先生直到老去也未能考中功名，生前无人问津，死后声名寂寂。世事无常，谁又能想得到，在先生去世三百多年后，先生著述的《智囊》会成为一代伟人毛泽东主席评点最多的一部笔记小说；先生本人得到习近平总书记的推崇、点赞！诗人臧克家有句名言：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”所以，先生活着！
我从“买只牛儿学种田”的诗句中，读出了先生对于农业、种田以及底层百姓的前后两种不同心境的变化。先生从小向往功名仕途，立志当个清官好官，对底层百姓的桑麻、田垄间的生产生活，只想以好官的形象出现，使得国泰民安、风调雨顺，百姓安居乐业、其乐也融，在寿宁任上，这种心境得到小小的释放，只算是聊以宽慰。但任期太短，平台太小，先生无法尽情地放开手脚，施展才华抱负，“也知世上无多日”，渐而产生晚年“结间茅屋向林泉”的归隐心境，恰是这种心境，反映出先生在仕途的失望之后的心里的自然流露，把一颗从不曾冷却的“为民之心”的“文心”，即对底层百姓的关心、关怀，践行到自己的亲身历练中去，本心不失，使得“文心”更是圆融通达。
先生做事莫不从“文心”出发，并以“文心”贯穿始终，最能让人感到如火一样情怀的是“为民之心”；最感人的是先生无私付出、只为人不为己的高尚情操；最能让人感觉如行云流水般自然的是做事过程中的体现出来的“文心”的艺术性，“一笔一划”莫不精雕细刻，举手投足莫不恰到好处，细细想来是如此的浑然天成。
《论语》中说：“工欲善其事，必先利其器。”意思是说，工匠想要做好手艺活，一定要先让工具锋利起来，比喻要做好一件事，准备工作非常重要。先生深明其中道理，想要治理好寿宁，就必须充分了解寿宁县情。
从《寿宁待志》中可以看出，不论是政治、社会、教育、经济，还是关系百姓生计、风俗等问题，先生无不沉下心来，深入民间，细心考察，详为记载。凡遇问题必定一事一载，一事一策，能够解决的当即解决，一时解决不了的，提出办法，以待来时。
明代的寿宁，最主要的特征用现代的话来说就是农业、农村、农民，对于这个问题，先生可谓用心之极。《寿宁待志·土田》记载：“寿凿石为田，高高下下，稍有沙土，无不立禾。计苗为亩，不可丈量。……大抵田滋于水，水脉通塞，而田之肥瘠随之。然或高下而燥湿相反，或连圩而润涸顿殊，此当问之老农耳。”这段文字让我感动不已，堂堂一县父母，对寿宁关乎百姓生存的水田情况了解如此之细，连我这个现代人都颇有些意外。
如果仅仅是这个层面的记载，也可能是先生出于修撰《寿宁待志》需要而做的了解，可贵的是先生针对当时邑内邑外粮食市场行情，如何解决寿宁在遇上灾荒年时温饱问题而产生的担忧，提出了“常平预备之法”，慎而重之叮嘱“不可不讲”，一片关切之情溢于言表。
对于寿宁百姓的生存艰难，先生有着切肤感触。先生称寿宁地理状况是“水无涓滴不为用，山任崔巍也要耕”，“尤嵚岩逼窄之区乎！沙浮土浅，梯石而耕，连雨则漂，连晴则涸，但有抛荒，宁留余地？”封建时代，朝廷为了增加收入，要求百姓年年增加田地，以此来增加税收，美其名曰“升科”。先生面对寿宁这样恶劣的地理条件，了解到只有抛荒现象，绝无增加的可能，而每年所谓的增加即“升科”，都是重新开垦原来抛荒的旧田地，时间越长，百姓负担就越重。先生对此深恶痛绝，提出以每年的“升科”数来填充历年来已流失的田地数，升科越多，积欠清理得也越多，这样就可以使原来无法纳税的穷民，不需要缴纳历年积欠，从而减轻负担。这是多么好想法啊！先生在丹徒县担任训导时就提出来了，幸被丹徒县的石景云知县所采纳。可惜的是在寿宁却行不通，先生虽是知县，也因手下官吏所阻，未能实行。先生自己说：“异日见景云，当下数升愧汗矣！”不知先生后来有否见到石景云？但先生直言不讳，没有掩饰，把这一千古遗憾留给后人评说，从中足见先生襟怀磊落，“文心”坦荡。
在后世，占寿宁农业经济半壁江山的茶叶，早在唐代就有了种茶历史，到了明代，茶叶已成为寿宁重要的物产之一。先生在《寿宁待志》中做了明确的记载：茶出七都、细茶、出细茶等。虽是聊聊数语，却是蕴含大量的茶文化信息，这将在后文《鳌峰记忆，千载茶缘》中为诸君详细道来。 本帖最后由 无痕 于 2019-12-22 17:21 编辑
二
每个人都有两种自我，一是现实中的自我，二是理想中的自我。所谓自我，就是个体对自己存在状态的认知，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。“现实中的自我”说的是目前的现实生活中个体的真实情况；而“理想中的自我”就是个体期待自己是怎样的。
当先生无奈地认识到“现实中的自我”很骨感的时候，千不肯万不肯地于五十七岁那年选择了贡途。谁又能够想到，一个百折不挠的铁骨书生，锲而不舍地为追求实现平生抱负平台而不可得时，在哀叹“也知世上无多日”之后，弯腰于现实，做出非常艰难的抉择。这是一个老书生的悲哀！残酷现实恁是把一个有志气、有理想的大好脊梁，磨成了一棵弯腰曲背的歪脖子树。先生不得不屈就于小小的丹徒训导，即便是后来的寿宁知县，也距离理想太过遥远！你可知当年的寿宁县在先生接任知县时，仅仅只有一万一千九百三十二人啊！即便是三百九十年之后的我，坐在明亮的灯光下，为先生码出这段文字的时候，突然想起李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是不是一句如鲁迅先生笔下的阿Q式的屁话？更非常哀伤地想起宋代大诗人晏殊的《浣溪沙》：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”一遍又一遍地数落着“无可奈何花落去”、“夕阳西下几时回”，叹息着“千里马常有，而伯乐不常有”的遗憾，深深地为先生打抱不平。
先生从未泯灭的自我本心，在寿宁任上转而追求理想中的自我。不同于其他知县，先生自己功名不遂，但生命不息，追求不止，把理想追求寄托寿宁学子身上，力图在寿宁学子身上实现理想自我。
尽管当时寿宁的教育状况十分糟糕，平民大多文盲，生员数量少，且基本功参差不齐。先生在《寿宁待志》中记述：“学校虽设，读书者少。自设县至今，科第斩然。经书而外，典籍寥寥，书贾绝无至者。”堂堂一邑之地，建县至先生任职之时，已一百八十多年，竟然几乎没人考上举人进士，除经书外，其它书籍寥寥无几，连一个经营书籍的商人都不来寿宁，这种状况实在是不在先生意料之内。先生觉得“父兄教子弟以成篇为能，以游泮为足，以食饩为至”的不思进取观念，才是导致寿宁教育不兴的最大根源。令先生来气的是旧志还称赞“家藏法律，户有诗书”，气愤之下，儒雅如先生，竟然也破口大骂：“倘所云张楚者与？”意思就是说，旧志所说的话大概跟陈胜、吴广起义时编造出来的“大楚兴、陈胜王”，以此来骗取天下人信任的鬼话一样。接着发生的事情更令先生无语以对，“寿无科第，惟二、三贡宦，其忠厚老成者不异齐民。而子衿往往反窃缙绅之重，里人严而逊之。平民不识一丁，苟挂名县试，公庭对簿，自称童生。余曾试一二破题，不能作，责之。自此，伪童稍阻。”对这种假冒童生、有辱斯文的不正之风，先生是深恶痛绝，严加责罚。
气归气，先生还是铁肩担义，深感责无旁贷，下决心振兴教育，制定制度，“自余立月课，且颁‘四书指月’，亲为讲解。”在先生的不懈努力下，不久后，寿宁教育界出现“士欣欣然有进取之志，将来或未量也”的令人欣喜面貌。喜悦之余，先生想着如何再加把劲，以进一步振奋士气，激发学子的学习积极性，树立进取精神。于是，先生把目光放在了学宫上，修缮学宫成为了当时振兴教育的浓墨之笔。
先生对寿宁教育的发展贡献极大，虽贵为一县父母，却能亲自编写《四书指月》，亲临一线讲学，史称“崇文重教”，为寿宁后世开启“重视教育”，通过“读书”改变人生及家庭命运的先河，寿宁无数后世昆侪沿着先生开启的这条“水狭而迅”的小河，顺势而进，百舸争流，奋力谱写自我人生的精彩过程，同时，也不辜负先生的殷殷期待，客观上为实现先生的“理想自我”而努力奋浆前行。仅仅过了三十二年，先生的得意门生叶有挺就中了进士。
先生的“崇文重教”对寿宁自先生以后，特别是清代及其之后的教育发展影响重大，尤其是水陆交通极为方便的重镇斜滩，自清代直至现代，更是人才辈出。
这一节写到这里，我还无法置笔，有着意犹未尽的感觉。假如先生对寿宁的教育仅仅是以上贡献的话，总觉得不够出彩，与清代寿宁知县赵廷玑创办义学、利及贫民相比，未必胜出许多，只是赵令名气不大，没人给予研究、歌功而已。我猛然悟出，先生对寿宁教育最大的贡献在于“以文心立文心”，言传身教的是先生的“文心”，立起来的是寿宁学子的“文心”，使寿宁学子明白了“文心”的三个境界：用心作文；以“立言”修“文心”；以“文心”功德业。毛泽东曾经说过，世上最大的难事，就是把自己的思想装到别人的脑子里。事虽难，但先生做到了。
先生之功，不可不书！（未完待续）
本帖最后由 无痕 于 2019-12-23 20:45 编辑
三
如果说先生所著的《三言》代表着中国古代通俗文学巅峰的话，那么，《禁溺女告示》应该是先生最具代表性的单篇文学精品了。如同站在文学史曲线波峰上的中国历代妖孽般的精英一样，都有着闪烁耀眼光华的、足以一览众山小的、能够成为千古绝唱的代表作，屈原的《离骚》是这样，曹植的《洛神赋》是这样，李白的《将进酒》是这样，白居易的《长恨歌》、《琵琶行》是这样，苏东坡的《水调歌头》是这样……先生的《禁溺女告示》也是这样。
《禁溺女告示》：“寿宁知县冯，为严禁淹女以惩薄俗事：访得寿民生女多不肯留养，即时淹死，或抛弃路途。不知是何缘故？是何心肠？一般十月怀胎，吃尽辛苦，不论男女，总是骨血，何忍淹弃？为父者你自想，若不收女，你妻从何而来？为母者你自想，若不收女，你身从何而来？况且生男未必孝顺，生女未必忤逆。若是有家的，收养此女，何损家财？若是无家的，收养此女，到八九岁过继人家，也值银数两，不曾负你怀抱之恩。如今好善的百姓，畜生还怕杀害，况且活活一条性命，置之死地，你心何安？今后，各乡各堡但有生女不肯留养，欲行淹杀或抛弃者，许两邻举首，本县拿男子重责三十，枷号一月，首人赏银五钱。如容隐不报，他人举发，两邻同罪。或有他故必不能留，该图呈明，许托别家有奶者抱养。其抱养之家，本县量给赏三钱，以旌其善，仍给照，养大之后，不许本生父母来认。每月塑望，乡头结状中并入‘本乡并无淹女’等语，事关风俗，毋视泛常，须至示者。”
知县以个人名义代表县府发一篇告示，如果从行政的角度看，《禁溺女告示》怎么说都是一篇应用性官样文章，但这一篇文章却别具特色，因为我从中深切地感受到了先生“为民之心”的“文心”本义。因此，在我看来，先生的《禁溺女告示》就是一篇极具文学艺术性的古代通俗文学作品。从刘勰给“文心”定义的本义即“立言”的高度衡量，寥寥数百字，增一字太多，减一字太少，逻辑严谨，思路清晰，语言流畅，通俗易懂，设问有力，直扣内心，堪称应用文中的千古奇文，文学作品中的精品佳作。而其中的“为父者你自想，若不收女，你妻从何而来？为母者你自想，若不收女，你身从何而来？”这段话就是足以流传后世的、非常经典的千古名言。
重男轻女是中国古代的普遍现象，寿宁尤其严重，其原因有四，其一是传宗接代观念，关于这一条相信全中国应该都是一样的。其二是寿宁落后的农业经济造成的贫困，穷困人家无力养育更多的子女，当时没有节育措施，没有繁荣的文化生活，夜晚夫妻间最大的乐趣只有雨水之欢，往往一对夫妇生育七八个孩子的现象是非常正常的家庭结构。其三是大户人家中落之后，嫁女时没有能力如往日风光时候那样置办嫁妆，但又要死撑着面子，正所谓“死要面子活受罪”，于是就出现了极为不可理解的溺女现象。《寿宁待志》记载：“女家奁盛者笼二十，牛十头。”事实上还不止，寿宁民俗嫁妆最高标准是“三十六杠”，其中要有上好耕田数十亩，牛若干、羊若干，俗语“三十六杠满路红”说的就是大户人家的嫁女盛况，难怪在大户人家中流传“嫁女嫁不起”哀叹。
第四个原因更是奇葩，一些人家认为“女心外向”，胳膊往外拐，一旦生女就毫不犹疑地舍弃。这个陋习的产生源于一则故事。相传，寿宁某村一户林姓人家，为祖上修建坟墓，在“圆墓”也就是完工的晚上，风水先生正在洗脚，林家女儿拿出一双崭新布鞋，说：“先生辛苦，小女人小没有能力报答，只好亲手做了双鞋子给先生替换，请先生不要嫌弃。”风水先生大为感动，小声吩咐：“你若出嫁时，任何嫁妆都可以不要，只需向父母讨要位于某地的‘榛子林’做嫁妆，那是一块能出状元的风水宝地。”林家女儿牢牢记着，出嫁前夕跟父母说：“二老把我嫁到南阳，夫家没有‘榛子林’，我今后恐怕连抹头发的榛油都没有了。”林父很是干脆，说：“榛子林还怕没有，我们家多的是，你要哪块？”于是，林家位于某地的那块榛子林就成了女儿的嫁妆。成了南阳龚家媳妇的林家女儿，在结婚不久后，就说服夫家把祖先安葬在榛子林中的风水宝地里。若干年后，林家女儿所生的儿子果然高中状元。林家知道内情后，再也不收养女儿了。并且，由于林家的宣传，影响到了其他人家。
只是，我曾经费了很大功夫，在南阳的龚姓家族里怎么也找不到“状元”的痕迹，倒是看到“魁元”之类的牌匾，笑了笑，把这则故事当做无稽之谈。
只是可惜了多少女儿身的幼小生命啊！
对于这些原因，先生应该不是不知道，以先生“事必亲察”的做事风格，一定了解得很清楚，只是不知出于什么缘故，没有记载在相关的文献之中。在先生寿宁任前的作品中没有类似的情节，在先生任后的最后的生命岁月里也不见提及。
有幸的是因为先生“文心”艺术般的作为，世上少了许多幼小的冤魂，人间多了一曲千古绝唱。（未完待续）
本帖最后由 无痕 于 2020-1-11 12:09 编辑
四
讼庭何日能生草，
俗吏有时亦看山。
反复品鉴这一副千古佳联，越看越是喜欢，越发感觉先生是个趣人、雅人。眼前仿佛浮现一幅风雅而熟悉的场景：在一个风和日丽的日子，蔚蓝的天空白云飘荡，明媚的阳光斜照入户，门前几只麻雀在一株弘枝遒干的老梅枝叶间上下跳跃，喳喳鸣叫，远处青山如黛，竹影婆娑，立身处清衙冷署，几个老吏在阳光下悠闲地看书。先生头戴乌纱帽，身穿“紫鸳鸯”公服，在公堂上捻须端详着案桌后的“红日初升”背景图，沉思顷刻，叫来书童，展开宣纸，提起笔来，龙飞凤舞间，一幅对联一气呵成。这一天，先生一早大开衙门，接访民间讼事，排解矛盾纠纷，没想到空等了将近两个时辰，临近中午了，依然衙署清冷，俗吏悠闲。先生满意之极，兴致勃发，一幅传世名联就此诞生。随后，先生安排工匠将这幅对联制作成板联，悬挂在了公堂上，与背景图一起定格在亘古时空之中。 每当想起先生的这副名联，都会同时想起另一幅有着异曲同工之妙的药店用联： 但愿世间人无恙，
何愁架上药生尘？
这副联出自清末湖南湘乡的一间中药铺。
药店本为卖药，无人买药，怎么生存？都说“医者父母心”，只要世间人都健康无病，就让“架上药生尘”、就让药店倒闭又有何妨？联中体现的哲理性思想意境是何等的高远！何等的崇尚啊！
我曾听朋友说他目睹了一件戏谑性奇葩事，与此联意境恰好相反：某屠夫前往烧香礼佛，在佛龛前恭恭敬敬供上素菜、茶果等供品，点上三根香，跪在蒲团上磕了三个响头，双手合十，虔诚地祈祷佛祖保佑他多杀猪、多卖肉、多赚钱。
如果世间无佛，又何必烧香？如果世间有佛，佛以慈悲为怀，世间众生皆平等，人与畜生都是生灵，岂会容忍杀此惠彼？这屠夫可谓昏了头了。
对比医者与屠夫的做法，一个是天使，一个是恶魔。
先生定然是天使无疑，不然怎么会有天使般的心肠！不然怎么会有一片真真切切的“为民之心”！不然怎么会想得出并且做到“无讼胜有讼”的绝妙对联来！如此文心，真心感天动地！
有人的地方就有江湖，世间本就纠纷不断，处处时时都在上演着人与人之间的各种冲突。讼庭就是官方设立的、为解决民间各种纠纷、冲突、矛盾、事故、案件等等的管理机构，官员在这里面扮演着执行者的角色，在德、能、勤、绩、廉等方面扮演好了，可以称为清官能吏。明代地方行政区划实行三级体制，县是最低的一级，知县直接面向百姓，兼任公检法三长职责，大到杀人放火的刑事案件，小到百姓家中的鸡飞狗跳，都要亲自过问，亲为审理，想要做好谈何容易？尤其是如先生笔下记述的那样：“寿邑山险而逼，水狭而迅，人感其气以生，故性悍而量窄，虽锥刀之细，骨肉至戚死不相让。不知法律，以气相食，凌弱蔑寡，习为固然。丁盛之家，人侧目焉。亲戚相佃，亦号家丁，遇有争斗，各于其党，一呼而集，且快目前，逆理犯上弗忌也。”你说当时的社会治安状况严不严重？
不仅如此，我还收集到了一个饶有趣味的《犀溪仔喊衙门》的故事：故老相传，有一年，县衙役前往犀溪收税，当地里正安排他住在“官厅”里，第二天清晨听到外面有人叫吃早餐，衙役慢吞吞地起床，走到门外一看，连个鬼影都没有，好不容易找到里正，责问他是怎么回事？里正说，我已经安排好啦，那家人说没见您出来，以为您不吃了，农家人要趁早干活，就自己吃完上山干活去了，时间也快到了中午，要不两餐一起吃？里正说完推脱有事要忙，就施施然走开。衙役忍饥挨饿过了午时，看见五六个人围了过来，都非常热情地拉扯他去吃饭，彼此互不相让，争得脸红耳赤，然后，不约而同地放手，气愤地说：“你们那么热情，就让大人到你家吃吧！”众人齐齐转身愤愤地跑了。衙役一见，呆若木鸡，不知该往谁家去吃？等找到里正时已是傍晚时分，赖在里正家里草草吃了点，连夜赶回县城，发誓从此再也不到犀溪了。
面临这样的民风、这样的社会状况，先生“大事小事，俱用全力；有事无事，俱抱苦心”，恁是把寿宁治理成一派承平景象，三间重监囚室和三间轻监囚室都“时时尽空，不烦狱卒报平安也”。
“省其谳牍，可使无讼。”劳役尽空并不是先生的最终目的，先生追求的是“无讼”境界！那是一个连远古的人们都为之向往的“夜不闭户，路不拾遗”的理想天国啊！多少古贤者义无反顾，为之奋斗了数千年，终在先生心中登上了昆仑之巅。蓦然想起被习近平总书记牢牢记住的寿宁民间的一句谚语：“车岭车到天”，而寿宁的大部分区域就在“天”上，然后，我的偶然灵感接上了一句：“天上有人间”，那“人间”不就是先生的“文心”所雕琢出来的“无讼寿宁”吗？
中国古代“讼政文化”积淀深厚。自从战国时期郑国的子产编写出“铸刑书”并发布施行之后，中国历史上第一次有了最早期的成文法典。一百多年后，战国时期魏国的李悝制定的《法经》，是中国历史上第一部比较系统的成文法典，也是以后历代法典的蓝本，历经数千年发展，逐渐形成较为完整的、具有中华民族特色的“讼政文化”。纵观中国历史，在法治的进程上，走过无数艰难曲折的道路，也赋予“讼政文化”及其丰富的内涵。而“讼政文化”的最高境界是“无讼”。这一境界，在先生之前，虽然孔夫子早已提到，但无人做到；在先生之后，偶有人提及，但难以发扬。先生啊！我该用什么文字来表达您的这一超越古人的成就呢？
先生是一座难于攀越的高山，是一望无际而又探秘不尽的大海，更是一本读不完的书。我思考了许久，终于读出了一些些，原来，先生在寿宁任上，试图建立一种展现儒家文化精粹的“王道秩序”，而先生致力的“无讼文化”，是“王道秩序”中最为重要的组成部分。
所谓“王道”，在总结了中国古代无数人研究的成果之后，应该这样定义：“王道者，王者之道也，其道坚而韧、广而深，温暖和顺，隽永悠长，如光之阳，如风之和，无处不在，无人不沐，于不知不觉间，善诱于循循，诲人于孜孜，陶斯民于悄然，冶情操于渠成。”
建立“王道秩序”，教化是先决条件。子曰：“教而诛之谓之道；不教而诛谓之虐；不戒责成谓之暴。”先生深刻理解了孔夫子这句话的内在精髓，认为“治政之要，先存教化，教而不化，然后可刑”。因此，先生“崇文重教”、“遇民以恩”、“待士以礼”、禁巫、禁溺女等一系列措施和作为，莫不体现教化之功。
但是，世间不受教化之人何其之多！假如仅仅施行“王道”，对那些恶徒、刁钻之人而言，有如风吹树梢，过耳不闻。为确保“王道”顺利施行，辅以“霸道”手段，是必不可少的保证条件。
何谓“霸道”？“霸道者，霸者之道也，其道慎行，盖因其道或呈雷之厉、风之行，言出必践，威严有加；或呈夏之酷、火之毒，骄奢暴烈，蛮横无理。”虽然独行“霸道”，历来为王者所不屑，但不可否认的是，“霸道”自有它的威烈、强制、速成等等效力，就像医生手中的手术刀一样，一刀下去，毒瘤尽除。
先生在一手倡行“王者之道”的同时，另一手举起了“霸者之剑”，明断讼案，狠狠打击了地痞流氓和黑恶势力。《寿宁待志·狱讼》中，先生详细记载了亲为明断的一件案例：“寿人凶悍有出理外者。青竹岭村人姜廷盛，盛气而来，谓同弟征量至三望洋地方，为刘世童劫其粮而砍伤其弟。保家凿凿为证，验伤刀创可畏。未及，世童亦至，诉云廷盛自砍其弟，欲以诈之。余念兄无砍弟之理，且白昼自砍，何能诈人？然廷盛蓬垢不可近，而世童依履如常，应对暇豫，又不似曾交手者，且各召保。次日午，余命舆拜客，既出西门，径诣三望洋，遍询父老儿童，莫不言廷盛自砍。闻其亲姨吴氏，尔时曾来劝解，所居不远，召至询之，亦但言误伤。而童子姜正传即廷盛本族，乃目击其事奔报吴氏者，言自砍不虚。详究其故。廷盛以里役事苛责世童，世童首之县，廷盛恨甚，有弟瘸手，盛素恶其坐食。至是，携之诣刘索斗，冀一交手则毙弟以陷之，刘不与角，益愤且惭，值肉案有屠刀，即取之掷弟，中额，血被面，盛亦取自涂而为肤受之诉耳。始知天理所必无，未必非人情所或有也。余乃重扑廷盛，取同保家甘结，俾领弟回疗治。若不死，许从宽政，否则尔偿！盛计窘，谨为调护，遂得无恙。假使余不躬往或往而不密，必为信理所误矣！令此地者当知之。”
这个案件极为典型，不仅违背人伦天理，而且情节恶劣，合谋串供，证据确凿，稍微不注意很容易误判。所以先生殷殷提醒后来者，对“寿人凶悍有出理外者”这种情况的注意。同时，先生之所以详细记述审理这个案件的全过程，也是诠释寿人“性悍而量窄”的一个例证。
但从这个案件的审理结果可以看出，先生虽高高举起“霸剑”，却是轻轻落下，从中表明先生镌刻在灵魂深处的“文心”里的“王者”襟怀。同时也说明了，“霸道”仅仅是先生在施行“王道”过程中的辅助手段。
而在“二牛案”的审理中，先生的智慧和“王者”胸襟更是体现得淋漓尽致。
西浦和北浦两村隔河相望，比邻而居，一衣带水。相互之间错综复杂的关系由来已久，大约有着六七百年历史。两村都是血缘村落，西浦以缪姓为主，被北浦人称为下村；北浦以叶姓为主，被西浦人称为上村。两村群众人与人之间相互友好，家与家之间相互通婚，小事从无计较，大事上却互不相让，你说奇也不奇？一日，两村的两头水牛相斗，因争斗激烈，下村的水牛死了。当时的生产力落后，一头牛顶得上好几个劳力，简直就是农家的命根子。下村的人一定要上村的赔一头牛，上村的人说，两牛相斗不死即伤，是很平常的事，有什么好赔的！双方互不相让，各自纠集帮手，眼看就要大打出手了，两村里正赶紧上前调解，但也没能调解出结果，双方吵吵闹闹到了公堂。先生立即升堂理事，问清情由后，大笔一挥，立即写下判词：“两牛相争，一死一生。死者同食，生者同耕。”判词一出，堂下衙役以及两村群众，莫不心悦诚服。在众人眼里无解的一个纠纷案件，在先生笔下却是如此轻松写意，挥洒自如。极具文学艺术性美感的判词，得以千古流传，仍为今天的人们津津乐道。
“讼”是为了“无讼”，“讼”是前期，是过程，是手段；“无讼”是目的，是理想，是情怀。我终于能够明白，先生精心“雕琢”的“无讼文化”包含了三重境界，第一重境界是“立法教化、润物无声”，先生为除去杂草，别出心裁地在寿宁这个园中种上庄稼，杂草不除而除；第二重境界是“教而不化、然后可刑”，先生举“霸者之剑”，施“文心之仁”，将一些顽固的杂草，强行除去；第三重境界是“讼庭生草、俗吏看山”，生草的讼庭说明百姓安居乐业，没有了诉讼，俗吏就可以悠闲地看山玩水了。
先生未辜负平生所学，在寿宁这块热土上一展抱负，以一颗“为民之心”为精髓的“文心”，构建出理想的“无讼文化”风景，至今依然绽放耀眼的光华！（未完待续）
五
关于廉，从古至今一直都是值得深刻思考的命题。
不论是过去，还是现在，或者未来，“廉”，一定都是中华民族悠久灿烂文化中的一朵奇葩。她是那样地光彩夺目、那样地芬芳馥郁、那样地长开不谢。仰望浩瀚的历史天空，拂拭廉史丰碑，曾经有多少英雄豪杰、多少优秀儿女、多少先哲前贤，为之喝彩、为之折腰、为之呵护、为之奋斗。
一次次的遥想，便是一次次深入灵魂的颤动。
如果有人书写“中国廉政文化史”，请千万不要忘记先生。因为，先生定然是中国廉史，不，应该是世界廉史上的一座丰碑！是廉史中众多豪杰里的英雄！是无数先哲中的智者！是清官廉吏中的标杆！
先生把“廉”写进了自身“立德”的内涵中，铭在了衙门后院的“四知堂”里，烙进了灵魂！
点评中国古代官吏，在廉洁修养上，难得有人能够像先生那样，在砥廉、倡廉、育廉三个方面都做得非常全面、非常到位。
梅是花君子，先生独爱梅。在寿宁的四年时间里，先生除了治县理政、推行王道、著书立说、学宫讲课之余，唯独喜欢私署左侧的一株数百年老梅，特意将它载进《寿宁待志》：“私署在镇武山上，……左隙地小屋三间，故令毛所建，前植花果，匾曰‘看花处’，今惟老梅一株仅存，数百年物。余于梅下构一小亭，颜匾‘戴清’，系以小诗。”
我渐渐地沉入先生所构筑出来的老梅意境之中，一幅唯美的水墨画卷，缓缓地在我眼前展开。那是一个飘雪的季节，天空彤云密布，鹅毛大雪花飘飘洒洒，屋檐边上指头粗数尺长的冰条整齐垂落，几只未知名的鸟儿不知蜷缩在何处，发出低低鸣啼，一株老梅枝影横斜，满树繁花，高低错落，幽幽冷香，随风袭人。一座小小雅亭，古色古香，衬托得整个意境清灵出尘。亭里站着一位老者，儒冠青衣，或捋须思索，或颔首微笑，一副怡然神态。
这位老者就是先生。
先生悟出了老梅“坚强、高洁、谦逊”的高尚品质；
先生想起了被他在《三言》中称为拗相公的王安石的名诗：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”悟出老梅凌寒傲雪的精神；
因为大诗人陆游曾经担任过同在闽东的宁德县主簿的缘故，先生感到特别亲切，油然想起陆游的《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。”从中悟出了老梅“无意苦争春”的高洁之美。
老梅有着傲然的风骨！高尚的灵魂！更有着清廉的操守！
对！就是清廉！这可是连坳相公和陆放翁在他们足以成为“万古传”的诗篇中，都没有表达到的呀！
我不就是老梅吗？老梅不就是一生追求清廉的我吗？先生幡然而悟，一时间产生水乳交融之感，心梅相契，天人合一。
老梅虬枝弘结，与先生清癯的身影是如此的相像，二者相映成趣，这一幕必然定格成为永恒！
先生猛然转身回屋，研磨铺纸，提笔沾墨，一首题为《戴清亭》的五言律诗，一挥而就：“县在翠微处，浮家似锦棚。三峰南入幕，万树北遮城。地僻人难到，山多云易生。老梅标冷趣，我与尔同清。”
在老梅之前，先生完成了“砥廉”从外在砥砺意志到内在灵魂升华的过程。
在先生咏寿宁的八首诗作中，“老梅标冷趣，我与尔同清”诗句最是脍炙人口，我也是最喜这一句。先生以老梅自喻，把自己“隐逸淡泊、坚贞自守”的操守融入到老梅之中，同时从老梅中汲取冷香本色，那是一种“凌寒独自开”的孤傲，一种寂寞中的淡定，一种与生俱来的高冷清香，读来令人感到魂授神予，如临斯境。梅是清之象，清为廉之质。先生用这句诗，表明自己具有像老梅一样的傲然风骨、清廉素养，表达自己清正廉洁的志向和决心。
感动于先生的老梅情怀，忍不住“鲁班门前弄大斧”，作《咏梅》以示附庸风雅：“横斜妩媚一梅香，不让东风不让芳。似雾似云天际月，疑真疑幻梦中乡。暗香流韵融霜雪，玉骨迎春傲海棠。谁解孤芳多寂寞，独怜疏影舞霓裳。”（待续）
本帖最后由 无痕 于 2019-12-31 11:29 编辑
准确地说，清官形象才是先生真正的理想追求，而科举仕途只不过是先生为实现理想所谋求的道途而已。
只律己，未律人；只砥廉，未倡廉，构不成清官形象，只有二者并进，才能克竟全功。先生明白其中道理，于严格自律的同时，整肃吏治，防腐倡廉，带领全县大小吏员，共同建立了一个风清气正的寿宁吏治新风貌。
先生煞费苦心地把自励诗《戴清》，勒石立在“戴清亭”旁，组成一幅由老梅、小亭、诗碑构成的“倡廉”教育题材，经常对吏员们进行廉洁教育。此举可谓高明，《戴清》一诗虽是自励，但将其刻碑以示，旨在合邑官吏共同遵守，意图建立“吏肃惟遵法，官清不爱钱。豪强皆敛手，百姓尽安眠”的理想廉政秩序。想象中，先生清朗有力的声音，犹在耳边萦绕：“诗中‘我’是谁？我写《戴清》一诗，‘我与尔同清’的‘我’是我，你读《戴清》诗，诗中‘我’是你，谁读就是谁。”
这是先生一颗“为民之心”的“文心”和建立“王道秩序”的又一具象体现。
先生“文心”焕发大爱，上至精神文化领域，下至市井风俗，理积弊，制新规，“以勤补缺，以慈辅严，以廉代匮，做一分是一分功业，宽一分是一分恩惠。”
于是，先生展开了一系列行动。先是重理乡贤祠，严肃批评了一些不良风气，“……殆一二阿所好为之也？宜屏去土偶，虚其宫，以俟俎豆。”为了不加重百姓负担，“余拟从上台乞一笔布施”，补入“治官多绩，居乡有品”的叶朝镇和“正直居官，孝友表俗”的叶朝奏。并定下了规矩：“自知县戴镗以下，凡有功地方者，从众议立主，以存士民忠厚之意。”
“图民有二大费，往往以轮及破家者。”先生敏感地捕捉到“大造黄册”和“迎新送旧”两个腐败重灾节点。
黄册是明代国家为核实户口、征调赋役而制成的户口版籍。《寿宁待志》：“其一为大造黄册。盖黄册十年一造，……各甲首不谙攒造，必有包揽之人，……未团局之先，先敛供给、纸张、油烛之费，而犒谢在外，及至团局，未一二日，各人携册归家，任意拖延，托言工食不敷，节次索诈。”有的百姓就是典当老婆、卖掉儿子也无法还请这样的费用。先生目睹百姓疾苦，“思为振救”，责成各图各甲聘请有经验的熟手承包，所有费用一次性包含在内，限时完成，若有迟误差错，由承包人负责。先生的这一做法，与当代工程总承包模式无异，堵住了许多漏洞。可见，这种模式并不是现代人的专利，早在近四百年前，先生就已经开启了先河。同时，先生要求以户为单位，造成细册，在下一轮大造黄册时，在原细册的基础上进行删减或者增加，可以节省大半工程和费用。
而“迎新送旧”环节更是给当时的寿宁百姓造成巨大负担：“惟去任到任，肩舆负担多者至百余名，最少亦数十名。而本境之内又例当备饭接应，各役视为公费，需索酒食无厌，此费皆出于见年里役，乡图不谙承应，亦必有包当之人，未免用一开二或三四。而费出一时，敛集不易，先于城中乡绅家借贷，既有短折，又加子钱，比及敛还，费又加倍。更有可怪者，每更一官，则修理衙门一次。衙内所备床屏、桌椅、橱柜之类，……及离任之日，每滥充赏人之用，甚至窗槅亦为衙门人取去，又累新坊里重复修办，浮派如初。”先生深恶痛绝于这样循环反复无数次的铺张浪费，发出“本官之用有限，而里役之派无穷”愤怒吼声，哀叹“民无余欠，库无余财，欲有司之有为于地方，盖亦难矣！”认为“在去任者难言遗爱，在新任者先已播毒”。先生从我做起，从现在做起，规定“迎新送旧”费用采取定额制，一次性补助给离任新任官员自己筹办，这就节省了很多费用，刹住铺张浪费歪风。先生还制定公用财产登记制，并报上级备案，规定离任时必须移交，以免公用财产流失。
在感叹于先生以身作则、公正廉明的同时，不得不再叹于先生的超前意识和管理艺术，感觉现代的某些管理方法不过是拾了先生的牙慧而已。更叹于先生的经国济民之志，岂在区区寿宁？岂是局限当前？先生感同杜少陵“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大情怀，想着“卑职人微言轻，但能律己，安能律人，必得宪颁成规，勒石为定，庶可永远遵守”，如果自己离任了，而后来的人们不遵守自己的做法，岂不是倒退回过去？于是先生呈请上级颁发成文规定，刻在石头上，以便每一任官员永远遵守。
咀嚼先生“文心”，我又一次折腰。
脚踏寿宁大地，望着眼前老梅，先生思绪放飞得很远，想到当时动荡的明王朝局势，思潮起伏，久久不能平静，“安得峰烟息，敷天颂圣恩。”联想到一个“地僻人难到”的小小寿宁区域，“廉洁”问题尚且如此严重，深感肩上担子的沉重。
先生认为“廉”对于每一个人特别是为官者来说都是应该有的一种要求，是毕生追求的一种境界，并在不断地追求中逐渐内化为一种素质。要想使“廉”成为人的基本素质之一，外在规范固然重要，但毕竟是被动作为，对一些人而言，一旦生活给他提供可能，就会失去被动规范的约束力，从而走向腐败。如果一个人自小开始的灵魂深处就已经铭刻上“廉”的烙印，就像生命的年轮，那么，“廉”就必然会伴随一生的成长道路，成为这个人根深蒂固的习惯和操守。想到这里，先生的目光对准了学宫，把“廉”做为儒家道德修养的必修课，列入学宫讲学的课程。
事实上，以先生的文心、修养、风格、情怀，在学宫讲学时，不可能不讲到“廉”。虽然“寿痒诸生不过百五十人”，就是这些人代表和影响着的却是寿宁的未来。
先生似乎从中看到了光明，因而不遗余力地在诸生中播种“廉”的种子。
透过时间的窗口，我清晰地看到了先生俨然一副老学究的模样，端坐在学宫三尺讲台后；感受到了先生一身的凛然正气，以及先生营造出来的“以廉为荣、以腐为耻”的课堂育人氛围；听到了先生的内心里对于“廉”的深刻认识，觉得自己正接受着一场荡涤灵魂的教育，认识到“廉”对推动历史前进有着一份执着的贡献，做为支撑国家大厦的四根柱子之一，被执政者所重视，被老百姓所关注。西周的《管仲·牧民》中说，国有“礼义廉耻”四维：“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”这是国家赖于生存的基本条件，丧失一个就会不稳定，丧失两个就危险了，丧失了三个，国家政权就会倒塌，全部丧失了，整个国家就会灭亡。
我还听到了先生清朗的谆谆教诲之声，远远地飘出窗外：“‘廉’是一股自然树立起来的凛凛之威，‘其身正，不令则行；其身不正，虽令不从’，身正之‘威’源于自重、自省、自励，自重可以铸品德，自省可以管小节，自励可以持操守。‘吾日三省吾身’，就是要常修做人之德、常怀律己之心、常思贪欲之害，追求远大的人生目标和崇高的人生境界，名利淡如水，事业重如山，威武不能屈其志，富贵不能淫其身。
“‘廉’是一种应该坚守着的情操，世上有些事情可以有千百次失败，只要有一次成功就行；有些事情可以有千百次成功，却经不起一次失败，这就是‘廉’之一字。
“‘廉’是人生一道闪耀着的荣光，就像炫目的太阳光辉，始终照耀着天地万物；就是雪里造火，给人温暖；就是夜里照灯，给人光明；就是旱里造雨，给人生命；就是梦里造醒，给人醍醐，那都是人生价值的真情释放，生命意义的无限闪耀。”
先生以廉洁之正气，示范身教；以廉洁之教导，授予言传，为诸生“解惑”！
这是一个师者铿锵有力的传道啊！
我为先生鼓掌！
此时此刻，我的掌声也许很孤单，但请相信，无数个孤单的掌声必将汇集成一片汪洋大海！
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