遥望西藏

清风一缕

遥 望 西 藏

（一）

多少年了，心中一直有个存想——写一篇关于西藏的文章。

那一年，站在海拔5000米的米拉雪山，任山风猎猎吹乱满头乌发，看脚下云舒云卷、黑色的苍鹰低徊盘旋，极目那一望无际、有如大海一样壮阔的邦杰唐草原——呵，请给我一杯烈酒吧，不为别的，只为我心中的西藏！

额尔敦琪琪格，一位未曾谋面的朋友，这样描述她的西藏：藏北的山，我是以一种多么痛苦的爱热爱着这里。由于他的贫瘠，由于他在大自然那儿遭到的失宠，这都是我爱他的理由。他使我感到自己的力量，感到责任感和使命感带来的骄傲和自豪。我以为她的话某些方面说到了点子上。

关于西藏，更多的人只愿意谈论他的自然风光，这不能不说是一种遗憾！是的，他们触摸到布达拉宫墙砖的手，却不能够触摸到西藏的灵魂。

尼洋河畔，蜿蜒曲折的川藏公路上，有一道风景让人震撼。他们来自很远很远的地方。他们五步一叩、三步一拜的走来。为了能够到达圣地拉萨，一个月，一年，两年，甚至更长时间，一路而来，冬来卧冰尝雪，夏至火烤日炙，历经多少苦难。他们也许形容憔悴，甚至衣衫褴褛，蓬头垢面。但他们的眼神却必定是一样的清澈和坚定。那时或有香车宝辇从他们身旁呼啸而过，彼此间都会投来诧异的目光。是啊，那些坐在车里的人，或许无法体味这些苦行者的快乐、幸福和安详。信仰，金刚不可夺其志的追求——灵魂一旦有了坚定的信仰，面对一切苦难，心中永无忧伤；灵魂一旦有了坚定的信仰,放眼一切窘境，依然可以面朝大海、春暖花开。

一直以来，人们总在探寻香巴拉是否存在。香巴拉，又译为“香格里拉”，意为“持安乐”，是佛教所说的神话世界，时轮教法的发源地。藏文史籍对于香巴拉的记载很是迷人：香巴拉位于雪山中央的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱，从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林，生长着各种甘果、鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫。其中央耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富，四季如春、人民安居乐业，远离一切忧患悲伤……

   人间可有美丽的香巴拉？是的，香巴拉并不遥远。只是他并不一定在雪山中央的西端，他只深深蛰伏在每一个人的心头之上。莽莽高原的月明之夜、草甸之上，幽幽清辉无休无止的倾泄在身后的雪山。清澈见底的尼洋河水白日可见鱼儿浅翔，此时唯余深情款款。假如你是远行的旅人，就让这水洗去你的满身尘烟，洗去你心中无尽的忧伤……呵，斯时斯刻，只有青稞酒、那清冽酸甜的青稞酒，才能释出康巴汉子的力量。那是怎样的天籁---起于四维，悠悠而来，直至穿透你的胸膛！每当此时，常有周遭的牧民闻声而来，他们提着糌粑、风干的牦牛肉，自然也还有酒，加入我们快乐的行列。那个时候，没有高低贵贱，没有彼彼此此。虽然言语不通，但我们可以互致真心的笑容；与藏族兄弟的拥抱，我们闻到了泥土的芳香！祝福、赞美、感恩，真实真诚毫不矫情造作，构成藏歌的全部。就连六世达赖喇嘛仓央加措也会这样率真歌唱：

       东方的工布巴拉，

       多高也不在话下。

       牵挂我的恋人，

       心儿像骏马飞奔……

没有忧愁，没有不满，没有攻讦，甚至没有讽刺、没有讥讪。西藏的歌永远是清纯的，有如头上的蓝天。西藏的心永远是那样的宽广，那样的柔软。

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编者按：
　　近日，由福建文学杂志社和福建省文艺理论研究室联合举办的“纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年”征文活动评选结果揭晓。本次活动自开展以来，受到了省文联领导的高度重视和大力支持，广大读者反响热烈、积极参与，共收到数百篇应征稿件。经过评委会认真投票评审，鸿琳《梨城叛徒》等3篇文章获一等奖，黄荣才《危机平息》等5篇文章获二等奖，阎欣宁《磴梯》等10篇文章获三等奖，具体获奖名单如下：
一等奖3篇   
1.鸿　琳（三明）  《梨城叛徒》 （小说）
                                 发表于《福建文学》2012年第1期
                                （入选《中篇小说选刊》2012年第2期）
2.晓　苏（武汉）  《剪彩》 （小说）
                                发表于《福建文学》2012年第1期
                                （入选《小说月报》2012年第4期）
3.陈毅达（南平）  《赃犬》 （小说）
                                 发表于《福建文学》2012年第4期
                                 （入选《中篇小说选刊》2012年第4期）
二等奖5篇   
1.黄荣才（漳州）  《危机平息》 （小说）
                                  发表于《福建文学》2012年第6期
2.青　禾（漳州）  《时代先锋》 （小说）
                                  发表于《福建文学》2012年第8期
3. 李海波（宁德）  《遥望西藏》 （散文）
                                  发表于《福建文学》2012年第1期
4. 刘志峰（福州）  《在生活的海上浪游》 （诗歌·组诗）
                                  发表于《福建文学》2012年第5期
5.刘伟雄（福鼎）  《在新疆》 （诗歌·组诗）
                                  发表于《福建文学》2012年第8期

清风一缕

几张工布巴松措风光

荷花

清风一缕

                  遥  望  西  藏

                          （二）

从拉萨东行，翻过高高的米拉雪山，那美丽的尼洋河畔,就是六世达赖吟唱的地方——工布江达。多少五洲四方的人慕名而来，无不被深深陶醉！

有位北方来的朋友站在工布胜景巴松措旁，感慨万千：不到西藏，枉到人间一趟；与工布山水相比，九寨沟只不过是一小小盆景！

工布——一片厚重、神秘、有点凄美的土地，一片令人向往和敬畏的土地。意大利德西迪利西神父在《西藏传教旅行记》中这样描述工布地区:穿越了一座大山后，人们就可以到达工布了。这个地区可以分为上工布和下工布地区。上下工布的中间流淌着一条大江，这里非常美丽，有许多柏树。德西迪利西提到的那座大山就是米拉山，那条“大江”就是尼洋河。米拉山是尼洋河与拉萨河的分水岭。尼洋河从米拉山口发源，全长300多公里，一路穿州过府，在林芝县境内汇入雅鲁藏布江。20世纪70年代，尼洋河边发现了一批新石器时代的人类遗骨和墓葬群，考古表明早在四五千年之前，这里已有人类在这里繁衍生息。长期以来，贯穿于工布地区的蜿蜒古道，一直是联系内地与西藏之间的重要脐带。18至19世纪，从康定到拉萨的整段商路上都设有固定的驿站和兵营，人们用内地的丝绸和茶叶换取工布的草药、羊毛、皮货和藏香。

尼洋河自西而东，娘浦河自北而南。两河交汇冲刷出一块不大不小的平地。这里便是闻名遐迩的村落——太昭古城，史上有名的战略要地。咫尺之间，人们可以随出看见直刺云天的千年古堡。到了今天，这里依然是飞越西藏的重要航较点。太昭，藏语意思是一百个村庄中的第一个。因为沿尼洋河、娘浦河两条峡谷中有99个村庄，从交汇地起头，被称作100个村中的第一个。

唐代以后，西藏与内地的联系日益密切，军旅客商往来不绝。元朝时，太昭始设驿站，供来往的官吏和客商在此休息和补充给养，并开展集市贸易。清朝末年，江达更名为太昭，清政府在此设立了太昭宗（即太昭县）。1909年，清政府为巩固边疆，派遣川滇边务大臣赵尔丰率边军经此入藏，实行“改土归流”，即改土司制为流官制，流官由中央统一委派，“藉以杜英人之觊觎，兼制达赖之外附”，力促边疆和睦稳定。“乌拉（农奴为官府或农奴主所服的劳役）”在晚清以前是西藏人民沉重的负担，1909年，赵尔丰实施乌拉徭役改革，颁布新的《乌拉章程》，要求征乌拉者必须付给一定的费用，俗称脚价，违者严办。乌拉改革，为苦难的藏族百姓减轻了一定负担。
　　太昭城后山麓，有一条青石古道，被称为“唐蕃古道”，是茶马古道的一部分。传说公元641年文成公主的和亲大军从长安出发，松赞干布就是从这里出发到扎凌湖迎娶文成公主的。据说路经太昭城连日降雨，道路不通，松赞干布挥动神剑在山脚削出山洞，让文成公主避雨。后人在洞内立佛塑像，以兹纪念。

在西藏许许多多的传说中，最有历史感的莫过于文成公主的传说了。相传藏王松赞干布派了一位叫禄东赞的使者前去长安提亲，几经考验，唐朝皇帝才同意将公主许配给藏王。文成公主进藏时，皇帝送给她五谷种籽、农具，还有数百名能工巧匠。一个纤弱女子千里走荒原，何等孤寂，何等凄凉！她自然十分思念远在长安的亲人。她想起临别时，母亲送给一面宝镜，无限眷恋的告诉她：若想念亲人时，可从宝镜里看到母亲。于是她急忙取出"日月宝镜"，捧着照来，不料从镜子里看到的只是自己满脸憔悴的愁容。一气之下她把宝镜重重摔在地上。没想到，宝镜一落地，立刻化成一座高山，它恰好挡住了一条东去的河流，使得河水掉头往西。后来人们称该山为日月山，称该河为倒淌河。这日月山和倒淌河就在青海省西宁附近。

日月山、倒淌河，给文成公主平添了几分悲壮！事实上，文成公主的到来不仅促进了藏汉的融合 和友谊，也促进了中原文化以及生产技术在西藏的传播与推广。给藏族百姓带来了实实在在的好处。在西藏，人们把文成公主奉为绿度母的化身。

　　从汉地来的王后文成公主，

　　带来不同的粮食共有三千八百项，

　　使西藏的粮食仓满斗满。

　　从汉地来的王后文成公主，

　　带来五千五百人能工巧匠，

　　使西藏到处有画栋雕梁。

　　从汉地来的王后文成公主，

　　带来不同的牲畜共有五千五百种，

　　使西藏的乳酪酥油从此年年飘香。

——一首深情的歌，一首感恩的歌，在历史的尘烟中流淌了多少年头？

太昭古城

尼洋河畔

尼洋河畔

清风一缕

遥 望 西 藏

（三）

历史是空灵的，时间太久了，现实也就成了历史。太昭古城上行不远，河畔高高的山坡上，有个叫桑生的小小的村庄。据说这里原先并没有村庄。只有一座孤零零的寺庙。后来，流浪者来了、走累的旅人来了，便成了村子的摸样。不知是何原因，村子里的人十有六七患有大骨节病。记得有个户主叫央金的，一家5口人蚁居在10平米不到的茅草屋里。一锅、一柜、一床即全部家当。责任和良知要求我们，必须尽力帮助他们改变现状。

事隔月把，我们又一次来到这地方。虽说已是开春，但西藏的天气依然阴冷，甚至还飘起了鹅毛雪花。就在雪花飘飘中，一群身患重疾，走路尚有困难的人，正在艰难地合力搬运着石头等各种建筑材料——那种场景是怎样的辛酸而又感人!我们清楚地看见，他们有的人手上裂出很大的豁口，鲜血直淌在冰冷坚硬的石头上。然而人们依然快乐地劳作，依然唱着动人的歌谣。

握住一双双长茧的大手，接过一条条洁白的哈达，听着一声声“古吉古吉”（藏语谢谢），一种深深的愧疚涌上心头。面对如此淳朴的藏族兄弟，我们感到给予的帮助是那么的微不足道。

而我们的兄弟们知道，单凭一家之力显然是不行的，于是他们就全村合力一户一户的盖过去。最穷最没劳力的先盖，人口多的盖大一点，人口少的就盖小一点。完全凭实际需要，孰得孰失并不计较。再问村长房子在哪？人们定会先绘声绘色赞扬他们的村长一番，然后一指：瞧，最偏的那座就是啦！

协作、礼让、豁达，也许还要有点无私，给我们无穷的力量。这种力量使我们最终战胜贫窘的挑战。没地，我们一寸一寸的抠；没车，我们用人背马驮；没钱，我们四处化缘，我们自发捐出高原补贴，甚至动员所有吃公粮的，拿出一份份工资卡给老百姓抵押贷款。那三年间，我们建起了3000多座的藏式新房。全县老百姓有八成人住进了新居。我们还在屋前屋后栽种许许多多的白杨树。多少年过去，想必已是青翠如焰了。那个时候，看着那一个又一个别墅式的崭新的村庄矗立于尼洋河畔，面对哪一张张憨厚的笑脸，我们不再慨叹人生短暂，也不再抱怨收入的微薄和条件的艰苦。因为我们深深地知道：人生所求，莫过于把青春和大爱留在青山绿水之间！

室内

金达镇仲村

新村

新居

藏式壁橱

旧居

       （未改造前的旧居）

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遥 望 西 藏

（四）

那年初冬，在布达拉宫下偶遇智者，这位慈祥的藏族老人不停地转着经筒，微笑着跟我们一起探讨人生的现实和历史问题。他说在他看来，人生乃至整个人类的历史只有三天，即昨天、今天和明天。昨天不可再，
　　今天太短暂，唯有明天永恒！
　　这种认知，其实正是虔诚佛教徒的内心写照。某种角度来讲，佛学即是未来之学。藏传佛教最最动人之处就在于这样抚慰人们：你还有机会选择未来；对于今天的苦楚，未来的甘醇更为重要；未来就在你自己的手中！较之王权、较之西藏本土苯教，对于生活在自然条件恶劣、物质匮乏的高原众生相来说，这无疑是干渴长夜的一道闪电，人们深信不久甘霖即将降临。这样一来，作为舶来品的佛家教义，自然顺理成章地走进西藏，走进百姓心中。终于有一天，苯教的四大神山无法阻拦佛教向高原进军的脚步，法师的巫术面对僧侣法螺哑然无声，取而代之的是袅袅梵音在雪域大地上空自由飘荡。
　　诚然，藏传佛教也有宿命论等落后糟粕，但相对于等级森严的王权，相对于视贫贱如草芥的苯教，他们提倡众生平等，没有高低贫贱之分，无疑是一大进步。更进一层来讲，藏传佛教还把巍巍道德法庭建立在每个人的心头之上。
　　而如今，当我们环顾芸芸众生，试问有几个人经得起心头法庭的审判？又有几个人不是耽于昨天，溺于今天！比起许多人，藏族同胞对于明天的彻底的追求，是令人动容的。而他们对死亡的态度，也许最能够体现这种彻悟的态度。广袤的青藏高原之上，那山那地那水总是净洁无比，一代又一代的藏族人出生、栖息、飞翔，哪怕是一碑一牌、一枝一叶，终究什么也没有留下。是的，他们不一定锱铢必较地对待昨天和今天，他们把可贵的天地资源原原本本留给子孙，恰恰拥有了最重要的明天！
　　在西藏，死亡不再仅仅是一种过程，或许更是一种境界。对于生命，藏族同胞有着异常清醒的认识。他们清楚的知道，人是物质的，和其他动物一样必有生老病死，这是不可逾越的自然法则，因而不会像有些达官显贵愚蠢地追求长生不老、青春永驻；他们诗意地相信，人的灵魂必将永存，生命还会再生，因而不必为眼下生活的困窘过分忧蹙，因为前路还有很多很多的希冀；他们豁达地认为，躯体只不过是生命的载体和附属物，有如衣冠饰器，因而不必万般宝惜，甚至不必为躯体的死亡过份悲伤。
　　“七赤陵墓在天空，神身如虹散”且为归宿，以此死换得彼生，所谓进入“一切万物皆如无云之晴空”，又何悲之有？在藏族葬礼上，人们很少听到悲恸呼号。如果有人不能自控，必有老人制止，曰人死系福寿已尽，切不可对上苍有非分要求。面对死亡，他们往往把悲伤化作对远行亲人未来的祈愿。民间叙事长诗《不幸的姑娘》，描述一位藏族姑娘心上人战死沙场，她来到隆务寺，这样无比感人地祈求活佛，为他的情人华青超度亡灵。
　　我的情人华青夭亡了，
　　我的情人华青无救了，
　　……
　　海螺般的海骝马，
　　金子般的江格鞍，
　　还有银锻钗子嚼环，
　　三样骑具我供奉您，
　　在他去西天的路上，
　　但勿让他双足受累伤.
　　……
　　在西藏，就连被视为比丘佛使的秃鹫也神奇异常。据说这种神鸟濒临死亡之时，也要振翅高翔，拼命朝太阳飞去，直到身体全部消融于尽。据藏族老阿妈所言，这就是人们至今从没见过秃鹫尸体的原因。带着敬畏和思索，那一天，我们从猎猎作响的经幡之下走过，沐浴着有如金色天水的朝阳，走近墨竹工卡直贡梯寺——一个有名的天葬台。隐约听到法号隐隐响起，青色的桑烟袅袅升起——面对这种景象，心中竟然充满异样的感动和温暖，突然想起了一个叫故园的地方。是的，此时又有一个灵魂回家了，他必定是倦了累了，他必定迎着金色的阳光轻轻飞翔……


（雪域之舟）

九逸

那是一个神奇的地方

薰衣草FJ

好文采！好景致！

布罗宁隧道

高原圣地，养育生命的天堂

多多

漂亮！