南山顶记

小瓶盖

       01

　　南山顶，位于洞宫山脉东麓，鹫峰山脉北端。《寿宁寺庙志》记：“高倨绝顶，俯临万山。”

　　这么一座位于寿宁、泰顺、福安三县城关连线中心，衔接洞宫、鹫峰两大山脉的高山，石鲤朝天、天池、葫芦岭、百洞岩交辉相映，庙宇、亭台、摩崖石刻错落有致，气魄雄浑又旖旎秀丽，实是天工造物。

　　攀临斯地，俯瞰群山，两省三县，渔溪三十六村，尽收眼底。又听松涛阵阵，身感凉风习习，顿觉心性空灵，如在仙境。

　　据传，公元1495年，一位年轻的堪舆先生自杭州沿洞宫山脉一路向南，千里跋涉，披荆斩棘，一日傍晚寻至南山顶，落日时分，见云雾缭绕，虚无飘渺，宛若仙境，便夜宿石崖。朦胧间，忽闻远处木鱼声音阵阵，若有若无，又有清香袅袅，眼前仿若大佛降临，乃惊呼：“此佛门胜地也！”遂落发修行，伐木建寺，至百岁而去。

　　关于南山顶建庙的传说还有很多。先是寿宁县《胡氏宗谱》载，宋时，南山顶飞来一香炉，乡民纷纷前来求拜，或为财、或为子，十分灵验。浙江省庆元县松源村人胡膺也前往求访，并夜宿于山上。当夜，得胡公建庙托梦，遂于山顶修建了胡公庙。而赤陵洋《黄氏宗谱》载，公元1408年，村民黄珍一、珍五等人在南山顶筹建了黄氏祠庵。此外，还有寺庙筹建于公元1438年之说。

鲤鱼朝天

　　由此可见，这座高山一开始就被赋予了神秘的色彩，而且随着传说愈来愈丰富，神秘感也就愈见浓厚了。

　　比较确定的是，公元1856 年(清咸丰六年)，南山顶庵正式更名为龙岩寺，并逐步建成了大雄宝殿、法堂、斋堂等5座建筑。彼时，寺前的天池，有水不见源，久旱不干涸，每年夏日，荷叶田田。

　　02

　　相比寿宁的另一张名片廊桥，南山顶与多数中国文物古迹一样，更带有历史的层累性。廊桥建设是一项艰巨的工程，但建成之后就是一件成品，绝少再做改动，以后被保护起来就以纯粹的遗迹出现。南山顶的修建却不是如此，它是一年又一年、一代人又一代人、一个朝代又一个朝代日积月累的修建与拓伸。在时间上从最初动工持续至今，而且还要往后延伸；在空间上，不断突破原来山顶的狭小范围，向四周拓展。这一方面是由于当地经济文化发展缓慢，无法一时筹集大量人力物力一挥而就；另一方面，也是由于中国朝代更替频繁，战乱频仍，苦难繁多，寺庙无法避免一次次地被损坏、拆除，直至焚毁的命运。甚至有一段时间，寺庙还被邻村用作了畜牧场，天池里的荷花被连根拔除。

　　然而，从文化发展来看，南山顶不仅是一个凝固的历史遗迹，而且还是一个流淌着灵性的鲜活生命，闪耀着寿宁文脉、宗教发展的光辉。

　　寿宁的文脉，从陈洪轸到林栋，从西浦昌盛到斜滩崛起，脚步坚定，底气浑厚，志向执着，闪烁着一个又一个文化的光辉。而寿宁文脉的发祥与寄托，很大程度上与南山顶这座屹立不倒的高峰密不可分。

　　相传公元703年（唐长安三年），长溪县石矶津人薛令之曾在南山之巅结庐苦读，公元706年薛令之高中进士，成为开闽第一进士。随着明代邑人柳元和清乾隆《福宁府志》《八闽通志》对薛令之南山读书故事的传播，南山顶成为了当地文化的一个象征，到此谒拜成为了历任县令、当地读书人的必修之课。

　　明代著名文学家冯梦龙，公元1638年—1642年任寿宁知县期间，曾多次登临绝顶。各代文人名士也留下许多墨宝古迹。清朝顺治年间的岁贡、在宁陵当过4年县令的鳌阳镇人叶懋南写过一首赞南山顶的诗，形象优美：“巅踞南山胜，孤高与天齐。穿云泉点冷，嶝道客来稀。岚隔千峰秀，鸟凭万树低。登临无限意，尽在夕阳西。”

　　佛教来到南山顶，比其在寿宁最早传播的龙山寺和三峰寺，大抵要迟了五、六百年，但一经落地，又显示了极强的生命力，发展的速度超越了许多更有历史的寺庙。1408年，赤陵洋黄氏建南山顶庵后不久，南山顶就在当时的寿宁“名重一方”了。明朝末年，闽东由于远离政治中心，也避开了外面的混乱，佛教获得长足发展，南方顶庵的规模日益扩大。至清朝，改庵为寺，成为了寿宁县香火最为旺盛的寺庙之一。

　　这其中的原因，一方面在于南山顶奇峰险峻、风光优美，吸引了众多香客；另一方面还在于当地宗教信仰实用主义化而导致的融合与吸纳。在宗教面前，许多中国人谈不上什么信仰，基本上见神拜神，见佛拜佛，拜的原因无非功名利禄或消灾避难。所以，经常可以看到寺庙里释道兼容的现象。在南山顶，这种兼容主要是儒释的相安相生，集中体现便是龙岩寺中间的胡公大殿。

　　胡公姓胡名则，字子正，北宋浙江永康人，是北宋前期一位杰出的政治家。宋端拱二年（公元989年）胡则考取进士，历任礼部郎中、工部侍郎、兵部侍郎等职。民众感其造福黎民之恩德，将他神化，尊为“胡公大帝”。南山顶的胡公大殿就是源于胡公大帝信仰。

天池

　　现在无法考察南山顶是先有胡公大殿还是先有大雄宝殿，这其实也不重要，因为在佛家的眼里，胡公早就已经是一尊能够造福民众的菩萨了。而在儒家眼里，胡则却是一个少年悬梁苦读、高中进士后为官清正的廉吏，说到底，他是一个“达则兼济天下”的读书人。一般信众，并不关心他是佛是神，灵验就行。现场观察，胡公殿的墙上挂满了锦旗，显然他是灵验的。

　　儒释的和谐相处，也造就了南山顶禅意浓厚的文化痕迹。清道光年间，拔贡龚灵翼游览南山，写下《石鲤朝天》绝句：“池在寺之前，鱼在山之巅。身大池不容，翘首问青天。”作者借天池美景直抒胸臆，表达了自己的佛性禅心。

　　03

　　作为一个寿宁人，我前后一共八次登上南山顶，可不能不说我对南山顶的记忆凝固在了1992年之前。

　　第一次登山是1982年，那时父亲带我从赤陵洋村登山，沿着一条陡峭的石板山岭，花费了一个小时登上山顶，路途的艰难远远超过想象。想那古代县令从寿宁城关出发，一路拔涉，就更不容易了。当时年纪尚小，我读不懂南山顶的文化内涵，但心里带着好奇，更有面对神佛的崇敬感，加之接过老尼端来清茶之时的温情感，心里便萌生了对南山文化的最初好感。

　　1992年我再次上山，从金鸡山方向步行进山。道路少了崎岖，但沿途古树葱郁，亦是美不胜收。我选择在农历六月十九上山，夜宿寺庙，除了观赏南山日出的美景，体验佛家仪式的盛况，夜里还看到了一群年轻人在寺庙山顶上的狂欢。

冯梦龙像

　　南山顶就是这样一个有着丰富景深的地方。不同的人群，可以有着不同的摄取，登山、拜佛、修禅、读书，都未尝不可。由此，我心中的南山顶出现了两个景深，一个它千百年来形成的本身固有的文化景深，一个是游客的心理景深。

　　在我的记忆里，南山顶凝固成了一种仪式，一种感召；一种狂欢，一种释放。登上山顶，临风听涛，静谧肃穆，是对灵魂的一次净化，也是对人性的一次思考。它激起的是对人生梦想的追求，对人性善良的信仰。

　　我又想起了我的先祖张大筹，他在清乾隆年间赋过《游览南山顶庵》一诗：“满疑穿云扣上方，尘缘驱出几回忙。利名径上催人老，清净关头笑客狂。世态炎凉浑是梦，山容苍翠不须妆。菩提无树原无种，儒释同分寸地光。”诗的亮点是最后两句。

　　作为南山顶的后人，我们渴望的就是“儒释同分寸地光”的包容与景深。

2017年10月初稿，2019年8月初修正

（图片 郑万江）

来源：风陵潇潇

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作者寿宁人！