梦龙书院文化专著《千载弦歌》第十六章：文者之心

无痕

梦龙书院文化专著《千载弦歌》第十六章

文者之心

雷云凌

    中国南朝时期，文学理论家刘勰在《文心雕龙·序志》中写道：“夫文心者，言为文之用心也。”“文心”本意是指写文章时对于心思的运用，而刘勰对于“文心”的见解却是达到了更高的层次。他阐述“文心”定义中的“言”并不是单纯地指“语言”，而是儒家“立德、立功、立言”“三不朽”中的“言”。关于“立言”，唐代经学家、孔子第三十一世孙孔颖达说到：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”也就是说，要站在“立言”的高度，用“不朽”的要求，提出具有真知灼见的言论，或者创立千古绝学，成为名言、名篇,永为后人传诵。

    “文心”还可以理解为“文者之心”，真正的“文人的心”是一颗有着高尚情操的心，是一颗有着崇高道德修养得心，是一颗充满理想、发奋努力的心，是一颗有着精湛艺术的心，是一颗风骨刚健魁奇的热血丹心。所以，司马迁虽遭宫刑，却发奋完成《史记》巨著，成为历史之父，鲁迅赞誉《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”；所以，与苏东坡齐名，有着“苏辛”之称的辛弃疾，理当斜倚明窗，端坐几案，捧书执笔，吟词作赋，他却“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”，毅然投身沙场，为保家卫国，征战不休；所以，班超“投笔从戎”，以大无畏的英雄气概，远征西域，演奏一曲千古绝唱。在满怀崇敬心情，游览位于新疆的“班超公园”时，无限仰慕之下，我情不自禁作《渔歌子》：“壮志冲冠上马鞍，班超谁道不奇男？西塞外，剑光寒，丈夫万里觅侯还。”

    这些先哲可歌可泣的事迹，那是何等风骨的“文心”诠释啊！

    刘勰的“文心”论述只用于写好文章，或者创立绝学，或者留下不朽言论，却是不够全面。如果把“文心”运用于“立德、立功”呢？又将会是怎样的一个境界？

一

    在中华民族五千年的灿烂文化中，“文心”著闻者若繁星璀璨，不胜枚举。冯梦龙老先生定然是其中最为明亮的星辰之一。

    先生才华横溢，学富五车，自幼通读四书五经，诗词曲赋，琴棋书画，道统文章，医卜星象，天文地理，三教九流，无不涉猎，无所不晓。先生啊，当您高山仰止于古老的《诗经》、屈原的《离骚》、抑或是李杜诗篇时，是否想过有朝一日，自己也会成为别人眼中难于逾越的峰巅！如果想过了，那就是有意为之；如果没有，那就是顺手为之，不论过程如何，结果都一样，您为万世浇铸了一座齐天高峰。

    先生定然是着意而为的。具有远见卓识、博古通今的先生怎会不清楚“文心”对于一个文人的重要意义呢？况且辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前身后名”，道尽多少文人士子的心坎？可贵的是先生读书不仅读进去了，而且还读得出来，“文化文化”，其中的“化”字可理解为“消化”的意思，“文”能“化”之，才可称文化，文而不化，久积则病。战国时期赵括“纸上谈兵”的教训，无疑是一则千古笑话。先生未囿于先圣之篱，在先圣绝学林立的瀚海中，传承了历史上许许多多的圣人绝学精华，面向芸芸众生、市井百姓，敏感地捕捉到了发自于广袤大地上的直达九霄而去的那一抹光华。先生清楚地知道了，文明历史进步到先生所在的那个时代，文学再也不是士大夫的专属，再也不是为少数人服务的神龛里的贡品了。因为，广大市井阶层的百姓需要文化、呼唤文学；社会发展的里程碑叫文明，而文明进步的核心属于文化；虽然文化源于生活、源于劳动，但肯定高于生活，当其凝练、升华成“上层建筑”之后，在长达数千年的历史进程中，却掌握在士大夫阶层的少数人手里，为统治阶级服务，反而长时间脱离最底层的市井百姓。文学要走下神坛，走进市井闾巷，走进百姓心中。先生是这样想着，也是这样做着。

    先生之心是一颗亘古“文心”，七十多年的人生岁月，虽然短暂，但两万五千五百多个日日夜夜啊，先生或晨起于披星，或夜伴于烛火，或夏读于三伏，或冬修于三九，捧书挥毫，临渊抚须，为的是修养从不曾冷却、从未曾平潮的热血文心，笔走龙蛇间，一个个具有鲜活生命的字符跃然纸上，一部部感天动地的鸿篇伟著钜献人间，字里行间，先生“文心”可鉴、日月可昭！

    先生开启了成为一代鼻祖的辛勤旅程，那是一条通往那座被后世无限敬仰的、被称之为“我国古代通俗文学”高峰的道路啊！如果把我国文学的发展史理解为一条波浪起伏的曲线的话，无数耀人眼目的千古绝学就是波峰上的一道道亮丽风景，而先生所开辟的事业，那是文学曲线的又一座波峰啊！纵然生前不为人所重，身后不为人所闻，历代史志中只略提先生的诗文经学才华和宦寿政绩，绝少提到先生的通俗文学的创作与整理成就。但先生就如沙砾中的金子，岂会久埋于地下？

    先生字犹龙、子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，明神宗万历二年（1574），出生于文化高度发达的江南吴县。从青年时代开始，先生就与人结社，互励作文，文章往来；出入歌台舞榭，巷闾民间，大量收集流传在民间而又游离于士大夫道统文章之外的故事、传奇、民歌等等，加以编撰、创作，做出了大量开创性贡献，搭建起我国古代通俗文学的构架，并为之注入了活色生香的灵魂。万历四十年（1612），先生编印成了民歌集《挂枝儿》、《山歌》；天启六年（1626），先生历尽艰辛，耗费半生心血，一举完成《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的编纂工作，这是一项宏伟的工程，宣告代表着中国古代白话短篇小说创作高峰的诞生，奠定了先生在中国文学史上的重要地位，以至于后世有言：凡是有汉人的地方都有先生的影响。在国际文学大舞台上，先生清癯身影的现身虽然姗姗来迟，但先生的那颗“赤子文心”所展现的一腔情怀，定然会震撼环宇，赢得不朽的“身后之名”。

    之后，先生豪情勃发，一鼓作气评纂出了《古今谭概》、《太平广记钞》、《智囊》等；宦游寿宁期间再撰传奇《万事足》、《寿宁待志》，创作诗集《游闽吟草》；宦寿任满归乡后，继续从事小说创作与戏曲整理等工作，从不曾一日停辍。

    人生有时就像蹲坑，拼命努力的结果也许就是一个屁。仕途功名是先生一生的理想追求，但当理想幻灭，只成为遥远的憧憬时，先生没有颓唐，没有止步，既然有意栽花花不发，先生就选择着意插柳。当年年春分拂过，却见柳枝摇摆，柳絮飘飞，确是柳树已经成荫了。于是，文学创作和整理成为了先生的爱好和寄托。先生用一生的时光，创作了等身著作，细细的毫毛，却成如椽巨笔，三千多万字啊！那是何等雄伟的一项伟大的壮举啊！

无痕

二

    如果仅仅到此为止，先生的“文心”虽也值得赞颂，但与许多创立绝学的往日圣人“为统治者服务”的“文心”，在本质上并没有太大的区别。但当我一遍又一遍地反复研读《三言》、《寿宁待志》等先生著述，逐字逐句咀嚼之后，方才模糊地明白，先生的“文心”之中自有一番天地，不仅具有同往日圣人一样的“立言”之衷；而且，通过“立言”达到“立德”的目的；更兼运用“立言”所铸就的理想境界做为追求“立功”的行为标准；同时彰显出“一念爱民”之心的伟大情怀。这才是先生与众不同、震古烁今的“热血文心”！
    君不见，先生的《三言》妙不在内容，而在书名；神不在书中，而在于书外。《喻世明言》中“喻”的意思是“直接告诉”，引申为知晓、明白，“明”在这里的意思是睿智；《警世通言》中“警”字原意是注意可能发生的危险，“通”字在此处表示通达、通用之意；《醒世恒言》中的“醒”字是觉悟的意思，“恒”字有“常”和永久的意思。仅从书名就知道，这是一个直接告诉世人如何睿智处世、警示世人、唤醒迷沦的经典著作系列。有道是“善莫过于教化”，先生仅用寥寥数字，就超越匍匐众山，站在了道德的制高点，可见先生之德在于善。
    倾注着先生大量心血的《寿宁待志》，无疑是先生“文者之心”所表现出来的最为重彩浓描的一笔，与其说是一部别具一格的志书，不如说是先生直抒胸臆的自传性笔记。《寿宁待志》从书名到内容，都不同凡响。不叫“县志”，而叫“待志”，蕴寓着先生“宁逊焉而待之”、“一日有一日之闻见，吾以待其时；一人有一人之才识，吾以待其人”的深意，一字可见先生之德在于谦。
    《寿宁待志》除了记载寿宁县的历史、地理、政治、经济以及风土人文外；还记载了先生在寿宁任上苦心孤诣提出的施政纲领和措施；记述了先生亲自微服察访、明断讼案，智捉土霸等富有戏剧性的故事。其中，先生用大量篇幅记下了宦游福建时的施政活动与政治实录。此外，还抄录了先生这一时期纪事述怀的诗作八首和极富特色的《禁溺女告示》一篇。从中可见先生之德在于勤。
    《寿宁待志》史料丰富，文情并茂。每次品读先生记载于《寿宁待志》中的诗章佳作，我都能深深地感受到先生对贤明政治的向往、追求，感受到先生“肘掣于地方，幅窘于资格”的矛盾和痛苦。先生在其中的三首诗作中，隐约表达了对时局的不满和无奈。例如：

不能天雨粟，未免吏呼门。

聚敛非吾术，忧时奉至尊。

带青砻早稻，垂白鬻孤孙。

安得峰烟息，敷天颂圣恩。

——《催征》

    诗中首、颔两联，应是先生抒发胸臆的直描。再如：

削壁遮天半，扪萝未得门。

凿开山混沌，别有古乾坤。

锁岭居当要，临溪势觉尊。

笋舆肩侧过，犹恐碍云根。

——《石门隘》

    细品诗中尾联“笋舆肩侧过，犹恐碍云根”之意，先生表面是应景状物，言外岂无借以感慨身世与仕途的艰难等等情绪在内？
    而在《竹米》一诗中，却是表达出了先生在无奈之中的美好愿景。

不识乾坤德，徒矜草木祥。

万竿非树艺，三夏接青黄。

竞采儿童便，经春黍稷香。

荒山无赋税，多产亦何妨。

——《竹米》一

    从以上诗中，我感受到了先生之德在于真。

出岫看徐升，纷纭散郁蒸。

莲花金朵朵，龙甲锦层层。

似浪千重拥，成文五色凝。

不须占太史，瑞气识年登。

——《纪云》

不意龙钟态，翻成凤食祥。

剖疑麦子瘦，开彷稻花香。

无禁携筐便，相宜入爨香。

此君生意在，暂槁又何妨。

——《竹米》二

灵雨欣随祷，嘉禾喜报秋。

疑分九穗种，应使两岐羞。

预拟公储满，聊宽瘠土忧。

须知天幸偶，莫侈积如丘。

——《瑞禾》一

簌簌迎风重，垂垂浥露多。

分岐珠累串，合影玉联窝。

已卜鸡豚饱，无劳鸿雁歌。

穷民犹蹙额，五月卖新禾。

——《瑞禾》二

    当我用键盘敲出先生这四首诗作的时候，下意识地反复诵读，眼前依稀看见先生独立三峰的孑影，鸟瞰僻居一隅、山高水冷的寿宁小邑，面对“穷民犹蹙额，五月卖新禾”的底层百姓，先生关心、眷顾之情，溢于言表，跃然纸上。
    于是，我品鉴出了先生之德的又一种表现形式——情。
    在先生的寿宁诗作中，最为脍炙人口的是《戴清亭》这首诗：“县在翠微处，浮家似锦棚。三峰南入幕，万树北遮城。地僻人难到，山多云易生。老梅标冷趣，我与尔同清。”相信无数的世人都会跟我一样，对“老梅标冷趣，我与尔同清”这一诗句情有独钟，而我则再次读出了先生之德在于廉。
    先生啊！当我忐忑地用“善、谦、勤、情、廉”五个字来赞美您的德操时，不知您是否同意？但我知道，仅仅这五个字是远远无法概括先生给世人立下的标杆般的德范的，请允许我借用先生“一日有一日之闻见，吾以待其时；一人有一人之才识，吾以待其人”的名句，把更多的空间留给后来的人们。

无痕

三

    写到这里，我不由地想起先生的“文心”；想起刘勰给文心“言为文之用心”的定义，是如此的精准，如此的高屋建瓴；想起中国古代的文人们前仆后继地用“立言”所构筑起来的完美境界来修持文心，安能不文心高尚？安能无圣人如星？安能不绝学频出？
    世人读先生只读先生之文，读先生之行，而我则读先生之心。原来在先生的心中，“立言”立的就是“为民之心”啊！以此心为文心，以文心做文章，先生一片坦荡、一片赤诚。
    世人未解先生之德，而我费尽心思，才粗略想到先生精心构建起来的“立言、文心、立德”三者间相互作用、相辅相成的立体关系。说是“粗略”，因为我也没有完全地读透、读懂先生。在我心里，先生就是一座仰止的高山，只有当我能够登上山巅之日，“一览众山小”时，或许才能够一窥先生全豹，而这在我有生之年，是绝不可能的。
    先生以“立言”修文心，以文心践“立德”，以“立德”证“立言”；反之，先生以“立言”标“立德”，以“立德”持“文心”，以“文心”著“立言”，形成生生不息的循环，这就是先生的高明之处啊！先生通过那一个个或缠绵悱恻、或悲欢离合、或种因撷果的感人故事，展示先生高雅洁的“文心”。先生的一颗“文心”留给世人太多的东西了，以至于后世的数百年来的人们都没有完全读懂先生。无数遍品读先生著作，我唯一能够做的就是掩卷长思。我以我心去接近先生“文心”，试图在先生的恢宏博大的“文心”中，融入一角，哪怕是一丁点也够我受用终身。我以我心去感受先生的“文心”，我感受到了先生气势蓬勃、胸怀天下的气度；感受到了先生直面困蹇、一往无前的精神；感受到了先生躬身市井、侠骨柔情的襟怀。我以我心去学习先生“文心”，任那苍穹群星璀璨，任那往圣群峰高耸，任那世间灯红酒绿，纵然离你十万八千里，但我相信，只要往前每迈进一步，就会缩短寸尺差距。虽说生命有限，但只要是朝着大海的方向，我终将迎来春暖花开的季节，即便到达不了彼岸，但那定然是充满曙光和希望的前方。

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