廊桥祭祀

无痕

廊桥祭祀

雷云凌

       在 寿宁 廊桥，关于“神”有两个概念，一是桥之守护神即桥神， 有些桥有，有些桥没有， 与普通桥梁并无不同， 人们大都不知桥神为何方神圣 ，这是个模糊概念，一般不被人们理会， 只有在举行某些宗教道德法会等活动的时候，才会对桥神显示出相当的尊重；另一个是廊桥作为祭祀场所的供奉之神， 这个概念很清晰， 廊桥祭祀则指对这个概念之神 即“祀神” 的祭祀活动。 实际上，在寿宁民间文化里，“祀神”又兼起着廊桥守护神的作用。 人们在廊厝的当中开间靠下游的一方建立神龛，把祀神雕塑成像，供奉起来。廊桥所祀之神都有名有姓，非常明确，一般按照当地民间的传统信仰或者根据民间历史以来日积月累的崇信心理需求而选择祭祀对象。据了解，除了红军桥没有祀神以及杨梅 州 桥神龛于文革期间被破坏没有复建外，其余的都有。在寿宁现存的19座贯木拱廊桥和数十座其他形式的廊桥中，选择祭祀的神祗有这么几类：
       祀马仙。以“仙宫桥”为代表，共有1座。明朝中叶，因“仙宫桥”桥头建了“马仙宫”，便在桥上供奉称为“马仙”左右手的“虎、马”二将军。“马仙宫”毁圯后，把原供在马仙宫里的“马仙”移祀“仙宫桥”(详见《春祭仙宫桥》)。
       祀临水夫人。以位于寿宁城西后墩村的“飞云桥”和位于城东杨梅桥村的“登云桥”为代表，共有8座。临水夫人即陈靖姑，俗称“奶娘”。过去由于农村医疗条件极差，难于抚养刚出生的婴幼儿。农村流传，给婴幼儿多喂几家奶水就会乖起来，而传说临水夫人在生前为民除害解厄降福的事迹中，具有专为孕妇和婴幼儿消灾祈福的法力，供奉临水夫人就等于起到“奶娘”的作用……(详见《临水宫廊桥香火》)。
       其他。其余的廊桥有的供观音，如“升平桥”；有的供关公；有的供真武大帝；有的供黄山公；有的供土地公等等，喜佛者敬佛，喜神者敬神。                     
       廊桥祀神已有很久的历史，其由来原因有三：一是寿宁民间有着宗教信仰的传统，信仰产生祭祀，祭祀需要场所，廊桥可资利用的廊厝为民间的信仰需求提供方便，于是二者就有机地结合在一起；二是民间传言，历史上最初的廊桥原本没有供祀，一些不自觉的村民利用廊桥大部分都位于村边之便，在桥厝里乱堆稻草、猪牛粪等杂物，甚至围栏圈养牲畜，不仅不卫生，影响美观，而且影响桥的安全和使用寿命。后来，一些为首做善事之人想出了在桥里供奉神的办法，用无形的“神力”约束人们，遏止不自觉之徒的不自觉行为，并在神龛对面用栅栏劈出一条狭长通道，供牲畜行走，取避秽之意，久而久之，渐成惯例，沿习至今；三是增强了拦“风水”作用，寿宁廊桥基本建于村之水尾，民间说法是如此选址具有拦阻风水流失的功能，在廊桥上祀神，能够强化这种功能。
       于是乎，供奉在廊桥里的神祗同时肩负起守护廊桥的职责。
       不论供奉的 是佛 是神，寿宁廊桥供奉的桥神座向都有一个 共同 的特点：座下(游)朝上(游)，大致是坐东朝西的方位。民间相传有三层意义，第一层，神也好佛也好，都把西天视为发祥地，神佛喜西天，而河总向东流，故而桥神都背东面西。实际上，按佛道两教说法，佛在西天，而道教所尊崇的“三清”道祖“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊”则居住在以“天”来表示的“上界”，西方即水上游，座下(游)朝上(游)或者说坐东朝西均符合佛道二教的教义。第二层，桥神面向流水，隐含面向滚滚财源福气如水而来、源源不竭的寓义。第三层，有留住风水之意，建桥本身就已取意于这一层，因此之故，寿宁的许多桥梁都建在各村水尾(即下游)，很少建在村头(即上游)，民间风水五行中说，一个村的风水聚不聚，关键看“龙气”，而代表“龙气”的山脉总是绵绵伸向远方，“龙气”也随山脉走向或散或聚，水尾建桥则有利于拦截“龙气”并汇聚于村中，荫庇得人丁兴旺、功名宝贵如旭日东升。

       对廊桥供奉的神祗的祭祀，不同的神祗情况不同，马仙、临水夫人和黄山公为地方性信仰神祗，观音是普遍信奉的神祗，深受民众欢迎，四者的祭祀比较隆重，每逢生诞之日都有举行大小规模不等的祭祀活动，男女信徒相对集中。其他神祗很少有专门的祭祀活动，只见于某些信徒偶然有所祈求时，才会备供设祭。

       但有一点是共同的，每月的初一、十五两天，民间说为“神日”，相传是神祗游历自己的供奉领地，收享人间烟火的日子，善男信女以老妪居多，纷纷前往烧香礼祀，许愿还愿，祈福祈寿等等。



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无痕

春祭仙宫桥

雷云凌

       仙宫桥主祀马仙。
       在仙宫桥中间面朝上游，背对下游的神龛里供奉着马仙塑像。马仙左右分别是虎、马将军塑像，虎 将军左手持令牌，右手持锏；马将军左手握一面照妖镜，右手持剑。塑像以“腾龙”为背景，左上方有诗：“积善天长佑，家和福自生；广开方正路，留与子孙行。”右上方诗：“春游芳草地，夏想绿荷池；秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”神龛对面中央是石质香炉，左右各有一个可插三排蜡烛的铁质“烛橱”，起到很有效的防火作用。由于仙宫桥香火鼎盛，终年香火不绝，善事者护桥有责，对仙宫桥的安全问题十分小心。
       仙宫桥祭祀主要是祭祀马仙。自从“玉带桥”更名“仙宫桥”开始，马仙便与桥融为一身，“仙宫桥”最早供奉的神祗就是虎马二位将军，“马仙宫”被拆除改建机械厂后，马仙便移至“仙宫桥”，善男信女们的香火更集中在仙宫桥上，以致终日香烟缭绕，檀麝氤氲，持香拜祭者络绎不绝。
       寿宁人供信马仙的历史由来已久，见诸于文字的记载约在五代时期。生活在明朝嘉靖至万历年间的理学名儒寿宁人柳元和名宦叶朝奏曾经分别作诗赞马仙宫，柳元诗：“长桥虹影接郊坰，高阁口飞绮太清；青壁倒含天竺界，丹霞掩映蕊珠口；花流涧底知文治，笔卓云中识地灵；更有黄昏光景好，千家灯火照梅城。”叶朝奏诗：“琼楼早上玩真空，四面晴光瑞气葱；顿觉乾坤皆我体，谁云宇宙一樊笼；步虚只在花阴外，缮性都从草色中；对酒横琴盘石坐，漫疑仙侣到琳宫。”冯梦龙在《寿宁待志·香火》中较为详细地记述了祭祀马仙的过程：“民间佞佛者，男奉三官，女奉观音，他非所知矣。唯马仙则不问男女，咸虔事焉……今建中名山，所在有香火，而寿宁尤盛，凡水旱无不祷焉。六月十六日为马仙诞辰，县官设祭。里中岁聚为迎仙社月，置一人谓之‘仙首’。自十二日迎之出宫，一日两斋，午斋则轮家供养，晚斋则架台于街次，鼓吹彻夜。如此三日，城中已遍，则往乡，又二日乃还宫。各乡亦有社首，或于八月收成行之。其部下名‘元帅’者，另有牲醴，宫在东门之外。   
       自升平桥至永清桥，溪 水有鱼，或青或红，水清可数，名曰‘神鱼’。人不敢取，取之致疾。每淘米，群鱼趋食，全不畏人。若过桥，则取之无禁。”
       虽然历经近400年岁月洗礼，祭祀马仙活动盛况依然。中间一度于中华人民共和国建立后至上世纪70年代停止活动。在祭祀过程和形式上比较于冯梦龙时期略有变化，时间也由每年的6月16日改为正月元宵节，并与境内的清醮道场法会相结合，主祭地点设在“仙宫桥”上，纯粹是一场民间的祭祀活动 。 6月16日为马仙生日，虽然没有组织大规模的祭祀活动，但善事者仍会请道士在“仙宫桥”马仙神龛前做法会，为善男信女们祈福消灾度厄除邪驱病。
       平时虽然香火不绝，但比之于较为热闹的农历每月的初一、十五两天，却是逊色很多。按民间说法，在这两天各路神祗都会降临人间，各自归位，受领人间香火，许多老人、妇女赶来参加法会，为家庭、为儿孙辈许愿、还愿。
       许愿较为简单，许愿者将心中需要祈求马仙保佑的事情，到善事者处填写一道“祈保疏文”，许下达成目的后备一份厚礼答谢的心愿，将疏文交由主祭道士念毕，在香炉上焚烧，也有的自己默祷后焚化。“答谢厚礼”则随许愿者的能力和心意，有的许下重塑金身；有的许下素或荤菜祭礼；有的许下捐款多少，用于修缮殿宇等等，不拘多寡、厚薄，心到即诚，心诚则灵。不过，既已许下的愿是一定要还的，称为“还愿”，否则，将被神祗视为言而无信之辈，再祈就不灵了。中国号称礼仪之邦，民众崇尚信义，素来以“人无信不立”为做人信条，言出必践，因此，信士信女们的“还愿”都会兑现，也很及时。“还愿”时，先在神龛前的供桌上摆下许下的大礼，填一道“报恩疏文”，向马仙言明是上次许的愿，现已实现，专程答谢，并祈求马仙在今后的日子里一如既往地保佑平安顺利，点上香烛，在马仙前祷念完毕后烧化，同时，再焚烧一定数额的纸钱，拜托土地一定要把疏文和心意捎给马仙。现在每年元宵节的祭祀活动，已经不是单纯的祭祀马仙了，而是一场清醮与祭祀马仙相结合的综合性法会，省去了迎马仙的过程，迎请的对象除马仙外，增请“三清”、“三官”等清醮所需神祗，目的是祈保合境民众风调雨顺、大小安康、五谷丰登、六畜兴旺、财源广进、功名通达，当然忘不了如公文一样加上国泰民安之类的套话。祭祀程序繁复，内容丰富。一般在正月初五至正月十五的十天时间内，选定黄道吉日，开坛设祭。仙宫桥的祭祀活动，通常在正月十四晚上开始，十六日晚上结束，所需时间为二天三夜。
      十四日晚上：开坛、发奏、请神。
      开坛。先于神龛前供桌上排设极为丰盛的供筵，摆不下时可另添几张供桌，请先生（道士）发布开坛，等同于主持人宣布活动开始。打开圣宫宝殿，祛除坛内一切污秽。

[ 本帖最后由 无痕 于 2008-10-26 09:03 编辑 ]

无痕

发奏。先竖立幡竹，竹梢悬挂由先生画成的一张大符咒，给诸神指示道场方位。
        请神。迎请“三清”道祖、马氏真仙、“三官”大帝等神祗。“三清”即居住在玉清仙境的元始天尊、居住在上清仙境的灵宝天尊和居住在太清仙境的太上老君（道德天尊）；“三官”即上元天官、中元地官和下元水官。由先生呈奏“迎神疏”一道，虔请众神法驾。“迎神疏”文：
        上元（元宵节）祭祀清醮道场司，本司今据福建省寿宁县坊隅南街境合境民生奉申圣位下，上元祈祥保安会首弟子×××暨合境民众兹逢上元令节，迎诸神降福之辰，是凡人祈祥之旦，民众诚虔卜取×月×日，委臣于仙宫桥马仙驾前启建上元祭祀祝福清醮道场，诚请“三清”玉清天尊、上清天尊、太清天尊；“三  官”天官、地官、水官；马氏真仙、虎马将军、土地公等法驾降临，开坛涤秽行香，召请安卫内外神祗，且申奏请佛天圣府王庭，牒行诸司，乞行吉事，扬幡挂榜，迓圣通贤，开坛设醮，誊章法牒，恭安宝座，秉叱加持，封立城界，呵禁不祥，进疏达情。笙箫鼓乐，贺法会之欢悦，焚香点烛，庆上元之华坛。五界供食，六味安排，做诸吉祥事，代合境人众移星转斗，送凶星、迎吉曜，解祸成祥，伏愿丹台书不老之年，紫府注长生之寿，更祈合境宁静，井里和平，田园大熟，五谷丰登，财源滚滚，功名腾达，诸缘迪吉，大布祯祥。伏恳众圣彰明，诸真朗鉴！
        太岁××年×月×日　本司臣×××拜奏
        先生奏毕“迎神疏”，焚烧催驾，然后安神定位。
        十五日：诵经、净灶、结界、进香烛。
        诵经。在锣鼓声中，先生手持法器，舞之蹈之，口诵《道德经》、《三官经》等经文。《道德经》是道家的主要经文，提倡一切事物都寓正反面的对立，相互依存，又“自然”地相互转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“有之以为利，无之以为用”，蕴藏无比精湛的思想智慧。《三官经》则专为三官而诵，所谓“三官”，一说是元受真仙之骨受化甦生，再生为人，取名陈子椿，与龙王的三位女儿结为夫妇，长女生子叫上元，次女生子叫中元，三女生子叫下元，三子都有通天彻地之能，呼风唤雨，降龙伏虎，被玉帝封为天、地、水三官，专管考较人间善恶众生；另一说尧帝为天官、舜帝为地官、禹帝为水官。
        净灶。境内各家各户清洗炉灶，整理伏祀司命灶君香案，先生为众家总做净灶法事，呈奏各家民情，除邪破秽。
        结界。先生唱咒，迎请东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻、五方大梵天王下降醮坛，把守城村各方境界，封结东西南北四方，结成一张无形法网，严禁妖魔鬼怪侵入骚扰。
        进香烛。由先生和首事弟子遴选八人，事先沐浴斋戒，点燃神坛香烛。
        十五日夜晚：接神、庆诞供、安位。
        接神。经过白天一天的活动，一切准备就绪，虔请诸天神圣，于当晚降临。道场锣鼓喧天，鸣放鞭炮，先生及首事众弟子跪迎诸神法驾。
        庆诞供。法会之日，如遇哪位神仙诞辰，一并设供祭祀，称为“庆诞供”，如尧帝生日恰为元月十五日，每年法会均为尧帝设供庆祝。
        安位。这一天的法会结束，安排诸神就位休息。
        十六日：祈保、做十保、禳关，做诸天供。
        祈保。包括求寿、求财、求功名等等，寿有寿疏，财有财疏，出钱多者，每人一疏；少者则众人合一疏，由先生呈奏后焚烧。
        做十保。属于消灾度厄的一场法会。请天神十位，更将现时期当官者或发财之人，所谓命运好的人，也选十位，偷偷将其名字列入奏疏，呈奏天神，抽出其好运三分，共保申请者，顺利度过劫难。如能收集到以上十人的衣物用于法会，则效果更佳，过去，民间常有人为此而偷偷收集衣物的事情发生。
        禳关。共三十六关，通常为幼儿顺利成长而做，详见《临水宫廊桥香火》。
        诸天供。为请到的诸天神仙设供祭祀。
        十六日夜晚：度星、出供、送神、安座。
        度星。一场为合境民众保平安的法会，境内所有家庭家长名字列入总疏，由先生呈奏，度送一切有碍凶厄灾星，祈保人人家庭清洁，人口平安；祈求二十八宿吉星移星转斗，改祸为祥。
        出供。俗称“分食”，从供筵中各取一部分筵菜，打发凑热闹的孤魂野鬼，并将其送往荒山野岭。法会时必须灯烛齐灭，在黑暗中进行，围观者不准说话，更不得呼名道姓。
        送神。将请来的各位神仙送回原地，在天者归天，在地者归地，有宫有庙者送归宫庙。
        安座。道场法会结束，马仙为东道主，也需要好言安置。
        整场祭祀活动到这里全面结束，从形式和内容上看，马仙只算是其中主角之一，跟六月十六日的“马仙独角戏”相比，有了很大变化。

无痕

临水宫廊桥香火

雷云凌

       在寿宁的19座贯木拱廊桥中，祀临水夫人的廊桥有大宝桥、单桥、登云桥、飞云桥、普济桥等5座，配祀的有碑坑桥、寿春桥、福寿桥等3座。
       临水夫人即陈靖姑，是妇幼保护神，民间尊称她为陈氏夫人、奶娘等。传说陈靖姑能“扶胎救产，保妇佑童”，对民众有着深远的影响。各地民众为陈靖姑建庙塑像，顶礼膜拜，或祀或配祀，十分普遍，共同创造出了一脉相承、渊源深厚的陈靖姑文化，历久不衰。
　　据史志记载，陈靖姑生于唐大历二年（767年）正月十五日，福州下渡人，曾随闾山老姥学法，能降妖服魔，扶危济难，18岁嫁与古田人刘杞为妻。贞元二年（786年），福州大旱，田地龟裂，民众请求陈靖姑祈雨。当时陈靖姑有孕在身，仍前往白龙江龙潭角为民祈雨，果然天降甘霖，旱情缓解，陈靖姑却因伤胎身亡。由于陈靖姑降妖除怪、祈雨救灾、护胎救产、保护妇幼等造福百姓的灵验传说颇多，民众感其德，故尊之为神。宋元时期，人们对陈靖姑的信仰活动趋盛。南宋淳祐年间，朝廷封陈靖姑为“崇福昭惠慈济夫人”，赐匾额“顺懿”。由于得到朝廷褒封，陈靖姑由普通民间女神一跃而为钦定神明，大大推动了陈靖姑信仰的传播。明代对陈靖姑的信仰主要集中在福州、闽北和闽东三大区域。到清代，对陈靖姑信仰的传播北至浙江南部的平阳、瑞安、温州、丽水、青田等地，南至台湾以及东南亚地区。雍正七年（1729年），陈靖姑被封为“天仙圣母”。相传道光帝后难产，皇帝祈求临水夫人相助，后果然灵验。道光帝遂连呼“临水夫人真乃朕的再生父母”，陈靖姑因此被称为“太后”。咸丰年间，又被加封为“顺天圣母”。古代由于医学不发达，缺医少药，妇女难产、婴儿夭折多有发生，平安顺产是妇女们最大的心愿和祈望。百姓为了寻求心灵上的慰藉，造就了陈靖姑神明。陈靖姑也因此由一名为民解难的普通女子演化成无所不能的神祇，妇人奉祀尤盛，闺房中大都贴有临水夫人神像或神位，妇女产前产后都要向临水夫人祈祷。
       在寿宁民间，临水宫廊桥香火包含“求香火”、“请花”、“禳关”、“迎神”、“演戏”等习俗。每年正月十五临水夫人诞辰，登云桥和飞云桥特别热闹。已婚妇女纷纷前往奉祀临水夫人的廊桥，烧香求拜，祈求“早生贵子”或保佑孩子健康成长。希望怀胎的妇女要将供案上的杏花采一朵回家，叫“请花”，白花代表男孩，红花代表女孩，寓意开花结果。怀孕后要请临水夫人保胎，分娩时得去廊桥神龛前请一香炉回家，意在请求临水夫人亲临产房，保证产妇平安。婴儿顺产后，把香炉送回神龛叫“回銮”，要备办丰盛的供品酬谢神灵庇护之恩。儿童生病也需去临水夫人处祈祷女神显灵医治。孩子未满16岁以前，需要临水夫人保护。正月十五临水夫人诞辰，民间百姓都要举行“禳关”的活动。由于崇拜陈靖姑，寿宁民间部分人中还保留风俗三忌：一是姑娘18岁不订婚不出嫁，24岁不生育。这是由于陈靖姑18岁出嫁，24岁因祈雨而胎毁身亡。二是祭祀时用鸡不用鸭。传说陈靖姑祈雨时，蛇妖和长坑鬼曾经变幻鸡来坑害她，而鸭则来营救她。因此，妇女做月子也都用鸡不用鸭。三是轿不点灯，香灰常扫。相传陈靖姑坐化为神后，蛇妖阴魂不散，苦苦哀求仙师开恩：“小妖何时出头？”陈靖姑下咒说：除非临水宫中铁轿开花，天地炉香灰龛满。
       寿宁民间在廊桥上祭祀临水夫人法事的过程，与其他地方或祭祀其他神祗法事大同小异，其中的“迎神”多了一个到古田临水宫迎请“临水夫人”的环节，一般安排在每年的农历正月十三进行；“禳关”过程多彩多姿，内容十分丰富。大型的祭祀活动安排在农历正月十五日举行，因为这一天是陈靖姑生日。   

       “禳关”是陈靖姑廊桥祭祀文化中的重要法事，安排在正月十六日上午或下午进行。法师先请主神陈靖姑奶娘的三十六婆神，再宣诵参加禳关的幼童、幼女姓名及出生年月日时。这个程序最重要，因幼儿所犯关煞，是根据每人出生的不同年月日时(即四柱)推算出来的，出生时辰不同，所犯关煞也不同。在三十六关中有的犯一、二个关煞，有的犯多个关煞。由于对陈靖姑的崇拜信仰，即使小儿不犯关煞也参加禳关，禳关俗名又叫“过关”。 《福州地方志》记载：“以竹支架，用纸糊作城门形，由道士穿娘奶法衣，口吹号角，引护小孩过关，意为如此小孩便易成长，直至十六岁为止。”在寿宁则把“彩门”结在廊桥桥头，参加禳关的小孩不仅要过彩门，而且要过廊桥，比起福州地区仅仅过一个“用纸糊作”的城门又别具一番情趣。
    三十六关具体如下∶
第1.2关:百日关.千日关；   
第3.4关:四柱关.四季关；
第5.6关:阎王关.鬼门关；   
第7.8关:将军关.弓箭关；
第9.10关:鸡飞关.埋几关；   第11.12关:金鸡关.落井关；
第13.14关:铁蛇关.急脚关；  第15.16关:断桥关.天犬关；
第17.18关:水火关.无情关；  第19.20关:金锁关.银匙关；
第21.22关:短命关.断肠关；  第23.24关:夜啼关.五鬼关；
第25.26关:前生关.父母关；  第27.28关:白虎关.天吊关；
第29.30关:休庵关.和尚关；  第31.32关:雷公关.打脑关；
第33.34关:三刑关.六害关；  第35.36关:长命关.富贵关。
        从以上资料可以看出，各关之所以两两排列，是因为每排列在一起的两个关都有相同之处，通常每两关一起过，因此，有时也把禳关叫做“过十八关”。
       法师身穿法衣，手执拂尘，诵经后，吹响三声号角，口唱：        

“解关会上临法会，一切圣贤临法会；

宽座芳筵作证明，安坐宝座作菩萨。”

安座毕，开始进行“禳关”法事。过关小孩的姓名及生辰八字须填写在“过关疏文”中，予于宣读，每位法师的疏文版本大同小异，现录其一：

一四天下          过关疏
         南瞻部 州     今据

中华国福建省寿宁县    村居住奉圣位下禳关度煞保平安弟子    合家眷属等谨焚香皈投，伏愿临水夫人及一众神灵慧眼祥光，俯察凡心。盖因    幼童（幼女）生于    年  月  日  时，自从父母生育之日起，命中所带第某关煞及诸般无情关煞临身，又兼当年入命太岁为殃，思无保命之方，惟有圣真堪投妙力，由是卜取今月今日吉时，命臣于驾前修设太上禳关法事清供一筵，祁保下代过关保命延生，但臣未敢擅便，谨具文疏一封，百拜奉上：临水宫中通天圣母、三十六宫婆神、七十二院婆姐、王杨二位破关将军、闾山万法宗师、当地土主大小王官、本家香火福德正神、随身师父六路功曹以及禳关会上一切圣贤圣前投进，伏乞神慈采纳法旨，行下专保幼童（女）罗魂亢魄存身盖体，保护该孩童通过无情关煞，移凶作吉，解祸呈祥，了断前生父母，消除夙世爹娘，有关即解，有煞即除，关回凶宫，煞归恶地为祥，千灾电扫，五福同归，诸般法事，求大吉祥，凡云不尽，惟祈临水夫人及各路神仙惠恩，不胜感激之至。

        圣位下禳关度煞保安弟子    合家百拜谨疏
                         帝号    年  月  日奉
       通往禳关之路似乎还有恶鬼把关，有趣的是法师发下通关文牒，谓之“关门票”：
       雷霆都司钦奉天曹敕旨，给过关文牒一道，谨请斗中破关大将军殷元帅、三十六员天将、六十甲子天兵、十二生肖神君、九天转煞大将军承领文牒，乞展威严，持器械破开关锁，撞开关门，保护幼童（女）通过无情关门，不许凶罗恶曜妄行阻滞拦截。如有不遵者，上命即仰本坛将帅先斩后奏，云程有限，速速奉行。
一方面法师吹起号角，唱道：“头带花冠手执剑，真身下凡作证明，手把金匙开金锁，开关破煞养儿身，再把金匙丹注煞，千灾 万煞尽消除。”口问：“把关将军现在？”众人答：“现在。”……法师问：“在哪里？”众人答：“就到法师坛前。”法师说：“本法师今带某某幼童（女）来你门下，请你领他（她）过关，务必三十六关关关即开，七十二煞煞煞消灭，有钱要你破锁，无钱也要你开关。当坛过了什么关？”答：“这是第一关。”问：“愿开关？”答：“愿开。”……一方面带领抱着过关小孩的大人穿过结着彩门的廊桥，边走边唱：“诚请祖师度金桥，本师开坛度银桥；仙师二郎度金桥，苑山三郎度银桥；闾山九郎度金桥，鲁班三师度银桥；九天玄女度金桥，临水夫人度银桥。我今度过百花桥，桥头直达临水宫，婆神婆姐迎殿外，桥尾搭在金盆中。度你禳关幼童（女）命中所带……三十六关、七十二煞煞煞当坛出，随吾金桥归天去，吉星回来照命宫。”每过一关，口中问道：“某某关过了吗？”众人答：“过了。”随后又唱：“一解命中诸关煞，二解恶曜永无忧，三解天年无天灾，四解当初恶运时，五解灾殃从此脱，六解病患不相犯，七解父母无克害，八解兄弟无刑冲，九解前生冤执业，十解百般关煞尽消除，关煞灾殃俱解脱，幼童（女）富贵得双全。”再唱：“存变化、此幼童（女），幼童相貌花般同；注目幼童细端详，临水夫人降吉祥。”
       过完三十六关，把临水夫人及所请天兵天将送返天庭。禳关结束。
      禳关过程繁复精彩，号角冲天，喝唱动听，本文所叙不过是其中之一二罢了。
                               （本文有关资料由李定生提供）

[ 本帖最后由 无痕 于 2008-10-26 09:12 编辑 ]

无痕

求 签问卜

雷云凌

       求签问卜是廊桥祭祀文化的重要组成部分，不仅在祭祀过程中是必不可少的环节，而且在平常时节，也是善男信女们乐以进行的一种祭祀行为，不论人生顺与不顺，在大事小事进行之前，人们总爱到廊桥神龛前，点上三支香，摇支签问问前程，若是不如意的，自然更加小心谨慎，若是很满意的，就满心欢喜，仿佛前程充满阳光。
       凡是祀神的廊桥必备有“卜签”，寿宁的19座贯木拱廊桥中，除了杨梅 州 桥和红军桥外，其余17座均有祀神。其它形式的廊桥，如平梁廊桥、石拱廊桥、八字撑廊桥等，只要有神就有“卜签”。
       “卜签”是求签问卜的主要工具，其整体包含三个部分，即“卜签”、“圣爻”、“签诗”。
       “卜签”一般采用篾条制成，故又叫“竹签”，宽约1厘米，厚约0.3厘米，长约20厘米，篾条刮青后的一面阴刻“第×签”字样，装插在一个高约15厘米的竹筒里。“卜签”数量较规范者一般为64签，隐含八八六十四的先天八卦之意。“卜封”预测吉凶，本来是《易经》里的主要内容，流行于民间，盛行于古代，当代亦有不少专家学者埋头研究。64根“卜签”取意于卦数，寓理于卦象，是有一定道理的。有的廊桥神龛前的“卜签”多达101根，比如飞云桥。这种“卜签”则寓“百事百顺”之意，最后一笺为出头笺，寓有“出头之日”的吉祥意义。其余数目的“卜签”都是不规范的，无非取个吉祥之数，如32笺取地煞数，72笺取天罡数等等。
       “圣爻”分阴阳两爿，呈牛角形状，长约10－12厘米，宽约5－6厘米，采用一种特种竹，经去枝叶，切成对称的两爿后，即成了“圣爻”，其作用只有一个字“卜”， 也就是用来问一问神灵，摇出来的“签”准不准？
      “签诗”告诉问卜者，求得“卜签”含义，其数目与“卜签”相配套，多少“卜签”就有多少“签诗”。每座廊桥都把“签诗”书写在一块木匾上，悬挂于较为醒目的地方，有的廊桥祭祀首事设想周到，将“签诗”打印到纸条上，同一首“签诗”都准备了厚厚的一叠，供求签者带走。“签诗”内容丰富多彩，各呈特色，一般有四言诗、五言诗、六言诗、七言诗几种，洋洋大观，可算是廊桥祭祀文化中的一朵异葩。每套“签诗”分上、中、下三等，上、中签比例约占70-80%，下签约为20-30%，以迎合香客、卜事者的趋吉避凶心理。制作“签诗”之人，非但要有深厚的古体诗词基础，更要有广博的知识面和丰富的生活阅历，才可胜任，所作出来的“签诗”才具有一定水平。作诗人要设想出一个人生活中或者人生道路上的可能出现的吉祥祸福、婚丧寿庆、生老病死、官运财运、仕途沉浮、添丁进口、男女婚恋、口角官司等等，以诗句形式或直抒或借喻故典而表达出来，使求签人一看就懂。有的“签诗”还配有解释内容，直抒“签诗”。如飞云桥第十八签：“世间快意场中，愚者流恋忘返；后来乐极生悲，始信悔之已晚。”解文为“烟花酒楼，留恋忘返，钱财破尽，悔之莫及。”预示“求签人”要急流勇退、及早抽身。历代富贵场中人贪恋权位、金钱、美女者比比皆是，又有几人能做到这一点？唐代大诗人白居易有一首诗：“周公惶恐流言日，王莽谦恭未篡时，假使当时身便死，一生真伪有谁知？”从这个意义上讲，本签具有一定的劝善处世之意。借喻故典的以三国故事居多，如飞云桥第二十签：“英雄各逞战功，攻伐纵横天下，一时鼎足三分，岂意全归司马。”解文为：“百战英雄，逐鹿天下，三分鼎足，同归司马。”此签为下签，若是卜财运或者卜仕途，就有点虽风光一时，到头来却是枉费辛劳，竹篮打水和为人作嫁衣裳的意思了。
       求签问卜过程包含三个环节，即摇签、问卜、看签诗。
       “摇签”：求签者先必净手，静思涤虑，待心平气和后，点上三支香，叩于神前，双手合抱装着“卜签”的竹筒，默思所卜之事，或细语通报，祈求神祗予以明示。片刻后，上下摇动竹筒，直到从竹筒里飞出一个“卜签”，这个环节也就完成了。通常是一事一问，不可同时兼问；一问一签，若是同时摇出数签，就得从头再来。
       “问卜”：问卜的工具为“圣爻”。求签人摇出“卜签”后，心中设定“圣爻”爻象的阴阳标准，通常为一阴一阳，然后，双手各执一爿，互击三下扔到地上，如果现出的“爻象”与标准相同，说明神祗已准了此签，如果不同，则需重新摇签。
       “看签诗”：神祗准了的“卜签”，其意就在“签诗”，所预示的吉凶祸福，通常分为上上签、上签、下签、下下签四等。如飞云桥第四签：“修士磨穿铁砚，好似精金百炼；行当际会风云，预卜龙骧豹变。”解文为“专心致志，愈炼愈炽，行当发迹，四海扬名。”求签问功名若能摇出此签来，可谓上上大吉。第六签：“报道城门失火，夜来殃及池鱼；谁料萧墙祸起，偏因闭户闲居。”解文为“城门失火，无故遭冤，内部祸乱，而受牵连。”此签为下下签，大不吉利，有道是“闭门家中坐，祸从天上来”，卜出此签之人，为人行事定要加倍小心谨慎。
        民间相传，飞云桥和登云桥的“卜签”最灵，原因是飞云桥的临水夫人塑像里镶有陈靖姑的三根真身肋骨，而登云桥的临水夫人塑像指节里有一颗陈靖姑指骨舍利，所以，两处的“卜签”特别灵应，求签问卜者终年络绎不绝。

[ 本帖最后由 无痕 于 2008-10-26 09:14 编辑 ]

无痕

ppb15                                                               

[ 本帖最后由 无痕 于 2008-10-26 09:46 编辑 ]

张先生

眼都看花了，不懂

红尘有你

沙子

"桥神大都不知其为何方神圣"，联系上下文，字面意思，应为：人们大都不知桥神为何方神圣。原句中的“桥神”可去否？

沙子

非常有才华，好读，耐读，雷主席的文章就是不一样。